誰(shuí)有高中歷史復(fù)習(xí)資料
古代部分
一、古代中國(guó)政治制度
1、西周時(shí)期的政治制度
（1）分封制：內(nèi)容：西周時(shí)，武王將一定的土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國(guó)，鞏固周王朝的統(tǒng)治。諸侯有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，自稱天子，諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。
作用：分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。但是到西周后期，由于諸侯勢(shì)力壯大，王權(quán)衰落，分封受到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)分裂混戰(zhàn)的局面。
（2）宗法制：用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政芹晌判治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。最大特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制。即嫡長(zhǎng)子（大宗）繼承父親的宗主地位，庶子（小宗）進(jìn)行分封。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。宗法制和分封制是互為表里。宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
2、秦——清專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)商鞅變法后日益強(qiáng)大，秦王嬴政從公元前230年—221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝。從秦到清以來的封建專制主義中央集權(quán)的特點(diǎn)是皇權(quán)至高無上，地方權(quán)力集中到中央，中央權(quán)力集中于皇帝。
3、中央集權(quán)制度有什么影響?
對(duì)秦朝的影響：①有利于國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)祖國(guó)疆域的初步奠定和中華民族的形成，都起了重要作用；②有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③建立了地主階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的專制統(tǒng)治，秦的暴政造成人民處境的惡化。
對(duì)后世的影響：秦朝建立的中央集權(quán)專制統(tǒng)治的政治制度具有很大的開創(chuàng)性，它奠定了中國(guó)兩千多年封建政治制度的基本格局，為歷代封建王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)與完善。
4、從漢到元（清）政治制度的特點(diǎn)：（1）呈現(xiàn)出兩大基本矛盾和斗爭(zhēng)：一是中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭(zhēng)；二是皇權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)。在中央政權(quán)中，相權(quán)不斷削弱，君權(quán)不斷加強(qiáng)。在中央與地方的關(guān)系中，中央嚴(yán)格控制地方政權(quán)，不允許有獨(dú)立的行政體系存在。（2）專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)，到明清時(shí)期發(fā)展到頂峰。（3）其本質(zhì)是加強(qiáng)皇權(quán)，維護(hù)專制嫌改統(tǒng)治。
5、明清君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展的影響？
積極作用：有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，為康乾盛世的出現(xiàn)提供政治保證。
消極作用：皇權(quán)極度膨脹，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要因素。明清之際，英國(guó)等西方國(guó)家先后發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命或改革（英國(guó)的光榮革命、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等），建立起資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。而明清君主專制統(tǒng)治的空前強(qiáng)化，極大妨礙了社會(huì)的進(jìn)步，從此，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展開始大大落后于西方。
二、古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)
1、農(nóng)業(yè)
（1）、耕作方式的變化：刀耕火種——石器鋤耕——鐵犁牛耕（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）
（2）、土地私有制的確立：春秋時(shí)期，隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，在井田之外出現(xiàn)大量私田。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，井田上的勞動(dòng)力減少，井田制日益瓦解。以魯國(guó)為代表的各諸侯國(guó)為增加收入，進(jìn)行稅制改革，無論公田、私田，一律按畝納稅，促使了土地由國(guó)有向私有的轉(zhuǎn)化。新的封建土地所有制形成了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以商鞅變法為代表的各諸侯國(guó)通過變法活動(dòng)，以法律形式確立封建土地所有制。
（3）中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的基本特點(diǎn)是什么？
A、以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，農(nóng)民占有少量的生產(chǎn)資料；B、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；C、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；D、精耕細(xì)作。
2、手工業(yè)
（1）官營(yíng)手工業(yè)：由政府直接經(jīng)營(yíng)、主謹(jǐn)知要生產(chǎn)武器等軍用品和供官府、貴族消費(fèi)的生活用品。生產(chǎn)不計(jì)成本、產(chǎn)品比較精美。
（2）主要成就：
冶金技術(shù)
冶銅：
商周：繁榮（如司母戊鼎） 春秋至秦漢： 廣泛采用鎏金、鑲嵌技術(shù)
冶鐵
西周晚期：已能制造鐵器，戰(zhàn)國(guó)：鐵農(nóng)具推廣 東漢：水排，用水力鼓風(fēng)冶鐵
煉鋼
春秋晚期：有鋼劍，魏晉南北朝：灌鋼法
制瓷業(yè)
商代：出現(xiàn)原始瓷器； 東漢：技術(shù)成熟，青瓷、白瓷； 唐代：形成南青北白兩大系統(tǒng)，輸往國(guó)外； 宋代：瓷窯遍布各地（五大名窯）； 元代：制瓷中心景德鎮(zhèn)，出現(xiàn)青花瓷； 明清：瓷都—景德鎮(zhèn)，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩
絲織業(yè)
距今五六千年前：出現(xiàn)蠶繭和絲織品 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：棉、絹、羅、紗等品種多，產(chǎn)量大，質(zhì)量高 漢代：絲綢之路 明清：進(jìn)入鼎盛時(shí)期（1）絲織中心—蘇州、杭州 （2）民營(yíng)絲織業(yè)興盛（3）絲織品工藝精巧，妝花緞、金寶地
3、商業(yè)
（1）市的形成與發(fā)展：
西漢：城市設(shè)有專供貿(mào)易的“市”，市與住宅區(qū)（坊）嚴(yán)格分開，官府設(shè)有專門的官員進(jìn)行管理，開市、閉市有嚴(yán)格的時(shí)間限制。
唐代：規(guī)模擴(kuò)大，但市坊仍然分開，仍有時(shí)間限制（唐后期在一些繁華的大城市逐漸打破時(shí)間、空間限制）、出現(xiàn)了專門的商業(yè)機(jī)構(gòu)，如經(jīng)營(yíng)貨幣存放和借貸的柜坊、市中外商云集。
宋代：商業(yè)空前繁榮，市坊界限打破，時(shí)間也不再有限制，早晚都可經(jīng)營(yíng)。
（2）主要的商業(yè)城市和著名商幫
漢代：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都（五都）
唐代：北方：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，南方：揚(yáng)州、益州（成都）、外貿(mào)港口：廣州
宋代：北宋：開封，南宋：臨安（杭州）
元：大都、杭州、泉州
明清：北京、南京、蘇州、杭州
著名商幫：徽商、晉商（票號(hào)）
（3）中國(guó)古代商業(yè)有哪些特點(diǎn)？
A、商業(yè)產(chǎn)生之后不斷發(fā)展，到宋元時(shí)期空前繁榮；B、國(guó)內(nèi)貿(mào)易、邊境貿(mào)易和對(duì)外貿(mào)易全面繁榮；C、類似于銀行的柜坊、類似于匯票的飛錢和紙幣很早就出現(xiàn)；D、政府對(duì)商業(yè)的控制逐漸減少。
4、重農(nóng)抑商和海禁（閉關(guān)鎖國(guó)）政策
（1）影響：重農(nóng)抑商：阻礙工商業(yè)發(fā)展，強(qiáng)化了自然經(jīng)濟(jì)，不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
海禁政策： 積極：一定程度抵制了外來侵略。； 消極：妨礙了海外市場(chǎng)的開拓，抑制了資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的滋長(zhǎng)；隔絕了中西文化交流，阻礙科技進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)落后于世界潮流。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
（1）百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在社會(huì)上形成一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，它們被稱為“諸子百家”。道家學(xué)派代表人物：老子和莊子，主張“無為而治”，他們認(rèn)為理想的社會(huì)是小國(guó)寡民的社會(huì)。墨家學(xué)派代表人物：墨子，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。法家學(xué)派的代表人物：韓非子，他主張以法治國(guó)，建立一個(gè)君主專制的國(guó)家。儒家學(xué)派的代表人物：有孔子、
（2）孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子潛心辦學(xué)和著述，整理六經(jīng)，成為新學(xué)派的創(chuàng)建人，是后世的“至圣先師”。儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。
孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想。
荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點(diǎn)。
從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。
2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
（1）董仲舒的儒學(xué)主張：
A、針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。 B、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。C、針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。D、針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道
（2）漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝采取了三點(diǎn)具體措施：
其一，全面肯定新儒學(xué)思想；其二，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政；
其三，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)的需要，漢武帝以后成為了封建社會(huì)正統(tǒng)思想。
3、宋明理學(xué)
（1）程朱理學(xué)
北宋程頤、程顥的思想：（1）“天理”是萬(wàn)物的本源；（2）人倫道德、尊卑等級(jí)都是“天理”；（3）“仁”與萬(wàn)物俱生。
南宋朱熹的思想：（1）理氣論，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。（2）心性論，心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為。
（2）王陽(yáng)明的新學(xué)
思想主張：心即理，人心便是萬(wàn)物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。其最大特點(diǎn)就是由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。
4、明清之家的儒學(xué)
黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想
（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。
（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。
（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。
四、古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
1、科技成就
四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)：造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，西方用殖民征服的方式開始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。
西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。
2、漢字與書畫
（1）漢字的起源與演變
漢字起源于六千多年前。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在隸楷階段，漢字形體演變的序列是隸書、楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時(shí)期是隸書向楷書的過渡階段。楷書盛行于隋唐。隸書、楷書是正式字體。在隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體──草書和行書。
3、文學(xué)成就
詩(shī)經(jīng)：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周到春秋中葉的詩(shī)歌分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，具有人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度
楚辭：采用楚國(guó)的方言、利用南方民歌的形式是一種新的詩(shī)歌體裁代表作品《離騷》
漢賦：特點(diǎn)：講究排比、散文韻文并用，缺點(diǎn)是辭藻過于華麗代表人：司馬相如班固
唐詩(shī)：中國(guó)的古典詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)期：初唐陳子昂力改南朝的浮艷詩(shī)風(fēng)，力倡盛唐詩(shī)風(fēng)改革內(nèi)容充實(shí)、感情豐富、語(yǔ)言剛勁質(zhì)樸。盛唐詩(shī)歌成就最大，代表人，孟浩然、王維、高適、岑參、李白、杜甫.中唐：反映生活，代表白居易，晚唐：憂國(guó)憂民杜牧、李商隱
宋詞：蘇軾：豪邁奔放、雄渾壯觀《念奴嬌.赤壁懷古》《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》
柳永：反映市民生活《雨霖鈴》
李清照：風(fēng)格委婉、感情真摯、明白如話、生活氣息濃厚，作品滲透了憂傷的感情和對(duì)中原故土的懷念，辛棄疾繼承和發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)和對(duì)祖國(guó)山河分裂的悲痛《菩薩蠻.書江西造口壁》等
元曲：在文學(xué)史上與唐詩(shī)、宋詞并稱，是元雜劇和元曲的合稱，元雜劇把音樂、歌唱、舞蹈、表演、道白熔于一體并產(chǎn)生了韻文和散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。元曲是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)流行歌曲。代表作品關(guān)漢卿的《竇娥怨》
明清小說：《三國(guó)演義》羅貫中(元末明初),最早的長(zhǎng)篇章回歷史演義小說
《水滸傳》施耐庵(元末明初),第一步以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇英雄傳奇小說
《西游記》吳承恩(明朝),我國(guó)古代優(yōu)秀的長(zhǎng)篇神魔小說
《紅樓夢(mèng)》曹雪芹(清朝),古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說
五、古代希臘羅馬的政治制度
1、古希臘的民主制度
（1）希臘地理環(huán)境與城邦制度對(duì)希臘文明的影響
古希臘文明的興起以海洋為依托。古希臘地處地中海東部的巴爾干半島，東鄰愛琴海，天然良港多。此外，希臘半島上重巒疊嶂。由于特殊的地理環(huán)境，希臘出現(xiàn)了兩百多個(gè)奴隸制小國(guó)，史稱“城邦”。城邦的基本特征是小國(guó)寡民、獨(dú)立自治。海外貿(mào)易興盛，殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使古希臘形成了寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早的接受了平等互利的觀念，這一切都有助于古希臘民主政治的建立。
（2）雅典民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義
使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠；其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)。雅典古典時(shí)代的輝煌誕生于民主政治的寬松和自由的氛圍中
進(jìn)步性：雅典民主政治開西方民主政治之先河，在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，是雅典古典時(shí)代輝煌局面出現(xiàn)的重要原因。
局限性：就民主的范圍而言，廣大奴隸、婦女、外邦人被排除在民主制度之外；就其性質(zhì)而言，雅典民主政治是一種較遠(yuǎn)時(shí)的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦；抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力被濫用和誤用
2、羅馬法
（1）內(nèi)容：羅馬法指公元前6世紀(jì)到公元7世紀(jì)，羅馬制定和實(shí)施過的所有法律。從形式上可以區(qū)分為成文法與習(xí)慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬(wàn)民法和自然法。
（2）作用：維護(hù)了羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力完成資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國(guó)立法所遵循的范本。
（3）局限性：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來說，只能承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。
近代部分
六、西方人文精神的發(fā)展
1、文藝復(fù)興和宗教改革
（1）但丁、薄伽丘、彼得拉克(意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”)的主要作品
但丁：《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
薄伽丘：在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。
彼特拉克：在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。
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