密宗五行屬什么屬性(密宗的五色是哪五色)
1. 密宗的五色是哪五色
藏族的五彩石寓意作為一種“路標”或“地標”存在，在轉經(jīng)的山口、路口皆可見，時至如今，藏族人每經(jīng)過一座“瑪尼堆”時，一般要往石頭堆上添一塊小石頭或一顆石子，作為一次祈禱。丟一顆石子或添一塊小石頭，等于念了一遍經(jīng)文。
2. 密宗五色布是哪五種顏色
關于金剛杵材質：是用“金、銀、赤銅、鑌鐵、錫”等五色金屬合和而成。
另據(jù)蘇婆呼童子請問經(jīng)卷上說：由于所修之法不同，而其所用的材料也有“金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿設多木、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木”等等的差別。
3. 密宗五道是哪幾個
五線菩提子是收藏和使用價值都比較高的一種。
如果按照產(chǎn)地來分，印度，尼泊爾，中國的天臺山都有出產(chǎn)五線菩提，但是論質地來說，天臺山五線菩提最好的。故宮的五線菩提是印度移植過去的。據(jù)史料記載，除了木患子，我們唯一被成為菩提籽的數(shù)就是天臺山五線菩提。
五線菩提子產(chǎn)于天臺山，是一種長相非常有意思的果實，果面上長了五根線代表五行。五線菩提也叫天臺菩提，長相又圓又大的果子為上品，摘下的果子不用任何打磨直接打孔穿上即可。
天臺五線菩提，以產(chǎn)自浙江天臺山的菩提樹原籽制成，珠身天然形成五線，又稱“天臺菩提”、“五道金線菩提”。天臺五線菩提子呈淺黃色，表面分布五條很淺的黑色細線，且表面均有細微的小點。
據(jù)史料記載，除了無患子，中國唯一被稱為菩提子的只有產(chǎn)自浙江天臺山菩提樹上的原籽，才是真正意義上的菩提子。
位于浙江天臺山的國清寺，為天臺宗的祖庭，當年開元三大十即：善無畏、金剛智、不空，將密宗普門大法帶到中國，著名的天文學家一行法師曾接受不空大師灌頂所傳密法，隨后一行法師又將密法帶到天臺，開創(chuàng)天臺密宗，實為唐密一脈，亦為東密的起源，故天臺五線菩提子有其獨特的深遂內涵及甚深密意，因此很多高僧大德終身都使用天臺五線菩提子念珠持咒誦經(jīng)。
4. 密宗五色紙
黑財神灌頂（權威）降伏，消除怨敵，降伏魔敵 白財神灌頂（智慧）息災，平息災難，增添財富 黃財神灌頂（財富）增益，積聚福德，增長智慧 紅財神灌頂（愛情）敬愛，招聚貴人，圓滿祈愿 綠財神灌頂（健康）鉤召，成就事事，增展財運
5. 密宗顏色
傣族舞是南方舞蹈，區(qū)別于北方舞蹈的動作大氣、舒展，整體感覺柔軟、含羞、嫵媚。傣族舞軀干部動作注重腰、臀、胯、膝的運用。傣族舞的要領是“三道彎”——即右五位側提腕立掌手，加拾左勾腳旁掖腿，那彎曲的膝部、肘部、，提起的腕部，送出的胯部，稍彎的腰部，微倒的頭部等，這種別具一格的曲線形圖案。舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上的顫動，身體的每個關節(jié)都有彎曲，形成了獨特的三道彎舞姿造型。傣族舞屬于內向性強、柔健相合、韌勁突出的舞蹈，而藝人們跳，始終能“噴射”出濃濃的民族味，他們無論怎樣變化，也是萬變不離其宗，這恰恰是其藝術魅力所在。 蒙古族舞 “太平鼓”系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動作名稱有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥”、串門”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動作，與勞動人民日常生活密切相聯(lián)。身段動作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側。舞步開放有力，富有彈性，雜有跳、轉等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有雜技色彩。 “燈舞、盅碗舞”系節(jié)慶歡宴、親朋相聚時所跳的一種女子獨舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。它的形成，與元代《倒喇》戲不無關系，《歷代舊聞》注云：“元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之又頂甌燈起舞”，足見其歷史悠久。對此，清陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中曾有所描述：“舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈。更口噙汀竹，擊節(jié)堪聽。旋復回風滾雪，搖絳卉，故使人驚。哀艷極色藝心誠，四座不勝情”。其溫雅婉約的技巧，可見一斑。此舞因受地點(蒙古包)道具(燈碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動，此時燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨特魅力。 “達力根巴雅爾”是鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式。多于豐年或戰(zhàn)爭凱旋時舉行，以示感恩，祈求康樂太平。祭祀完畢，所有參加者便開始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要動作有甩臂擊鼓、跪蹲請安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂時的情感和豪邁的精神氣質。 “查瑪”(俗稱“跳神”或“打鬼”) 系蒙藏宗教文化交流的產(chǎn)物。于十六世紀后半葉隨同噶魯派(黃教)喇嘛教傳入，至今已有四百年的歷史。 并在長期的演變發(fā)展過程中，形成了自己的風格。它是一種以演述宗教經(jīng)傳故事為內容的面具舞。人物繁多，形態(tài)各異，分“大查瑪”(主要神祗)和“小查瑪”(泛指鳥獸及侍從)兩大部分。有殿堂舞、米擴佛傳舞、寺院舞、大場舞四種表演形式，獨舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規(guī)范化。舞蹈語匯的運用多以所表演人物的個性劃分。一般是“大查瑪”動作沉毅堅定，莊重徐緩，“小查瑪”動作乘巧多變，靈活敏捷。表演時二者相映相襯，各具特色。如卻吉勒(閻王)舞動作勁獷悍，舉手投足都極富雕塑性；鹿神舞動作矯健奔放而有氣勢，技藝性頗強，帶有竟賽性質；好扣麥(骷 髏)舞動作靈活灑脫，時而隨鼓聲顛跑跳躍，時而故作威風狀進行喜謔表演，身體的起伏，頭部的昂垂，手的繞動舞步的踏跳配合融洽，很有韻味?！安楝敗蔽柙趦让晒诺貐^(qū)流傳十分廣泛，絕大多數(shù)寺廟均于宗教節(jié)日時表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創(chuàng)作、表演和教學中發(fā)揮一定的作用。 “安代舞”在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中，以其濃厚的民族風格和健康活躍的世術特色，為各族人民所喜聞樂見。相傳很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經(jīng)醫(yī)治不見起色，老阿爸只得用牛車拉上女兒前往它鄉(xiāng)求醫(yī)。行途中車軸斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車奔走，以歌代哭。歌聲引來附近百姓，見此狀無不潸然淚下，皆隨老阿爸身后甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車，尾隨眾人奮力而舞，待發(fā)現(xiàn)時，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不脛而走，以后，人們皆仿效這種載歌載舞的方式，為患有類似病癥的青年婦女治病，取名“安代”。又在求雨、祭敖包、那達慕大會等群眾集會中采用，并廣為流傳，逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。 依據(jù)習俗，早期的安代舞表演場地，中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領唱(領舞者)邊歌邊舞。曲調悠揚婉轉，韻味醇厚，善于表達情感。唱詞內容豐富，活潑生動，富即興色彩。舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動：邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。 “筷子舞”流傳于伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多于喜慶歡宴的場合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個部位，繼而繞圈行進或直線進退。舞姿灑脫利落，擊筷動作靈巧多變。至高潮時，邊舞邊呼號助興。 “育呼爾”流傳在呼倫貝爾盟布利亞特蒙古族聚居地區(qū)，于傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶的場合以群舞的形式表演。舞時男女各半，相互拉手成橫排或圓形，載歌載舞。主要動作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“ 跑跳步”等。身體動律自然各諧，時而左右搖擺，時而前俯、后爺。并隨著歌聲和“育呼爾”的呼號聲逐步推向高潮。該舞爽朗、流暢，有著自由、舒展的特色。蒙族舞中另有表現(xiàn)賽馬、射箭、摔跤等民族習俗的舞蹈，亦有特色。 藏族舞 琳瑯滿目、繁花似錦的不同類型和不同風格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨特的個性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構成了整個藏族舞蹈的審美概念。 “顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是各種類不同藏舞的共同特點，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學概念。 這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會制度、風俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長期在人民群眾中凝成的審美標準。 藏族舞蹈中除上述共有的主要特點外，在舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉”、“四步回轉”的共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構成不同的舞蹈風格。 藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動作上可概括為“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。 藏族舞蹈的手勢，可歸納成“拉”、“悠”、“甩”、“繞”、“推”、“升”、“揚”七種變化。 藏舞中的技巧主要有：輾轉、刨腿轉、踢腿轉、果諧轉、跨腿轉、跳跨轉、推磨轉、蹲轉、跪轉、掖轉、正反轉、扭腰正反轉、擰身反跨轉、點步翻身、踏步翻身、點轉、平轉、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平轉虎跳以及跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、貓?zhí)鹊取?/p>
6. 密宗五彩是什么顏色
1，西藏林芝波密縣過年習俗主要是松宗賽馬節(jié)
西藏林芝節(jié)日一、松宗賽馬節(jié)
時間：藏歷三月十五日
松宗賽馬節(jié)是波密縣松宗鎮(zhèn)扎西曲林寺在每年藏歷三月十五日至十六日舉行的祈禱大法賽馬會，是融宗教活動與文化、體育活動為一體的民間傳統(tǒng)盛會。賽馬節(jié)上人戴哈達，馬披紅花，舉行精彩的馬術表演。其他群眾則以村為單位身著統(tǒng)一的民族服飾，手拉著手，圍成一圈，自發(fā)表演波密鍋莊，千人齊舞的場面，恢弘壯觀，熱鬧非凡。
2，西藏林芝地區(qū)的過年節(jié)日還有：
西藏林芝節(jié)日二、藏歷新年
時間：藏歷1月1日
藏歷新年是藏族人民一年中最大、最隆重的節(jié)日。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列傳統(tǒng)的繁雜的準備。（培育青稞苗、炸“卡賽”、釀青稞酒、打掃衛(wèi)生、擺放供品、畫吉祥符等等）以求在新年里幸福吉祥、人壽年豐。藏歷“古突”之夜（藏歷新年的前兩天晚）即拉開藏歷年的序幕。
藏歷正月初一，人們在民間說唱老人祝福吉祥的“扎嘎”聲中（現(xiàn)在多用錄音機播放）迎來藏歷新年。這天清早，人們換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃著用人參果、酥油、糖等做的“吉祥飯”。之后，家人、鄰里間手持“切瑪”（五谷豐收斗），互道“扎西德勒”，祝愿吉祥如意。午后，家家閉門歡聚，獨享新年的快樂。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續(xù)半個月。
西藏林芝節(jié)日三、巴爾曲德松珠節(jié)
時間：藏歷四月
巴爾曲德松珠節(jié)是林芝地區(qū)最大寺院朗縣的巴爾曲德寺在每年藏歷四月組織舉行的一場宗教佛事活動，內容以跳神為主。節(jié)日一共四天，前三天為跳神表演，第四天為活佛摸頂。跳神，藏語稱“羌姆”，是寺廟所舉行的特定的祭神儀式，由僧侶頭戴鬼頭面具，身著五彩絢爛的袍服，跳躍著進入寺廟主殿前的一種宗教舞蹈，帶有濃厚的密宗色彩，動作靈活多樣，舞姿神秘熱烈，沉重激烈中有輕松詼諧，華美隆重中有猙獰威嚴，體現(xiàn)了僧俗大眾朝拜神佛，祈求今生福樂和來世轉生的宗教文化。
西藏林芝節(jié)日四、苯日神山拜鷹節(jié)
時間：藏歷四月三十日
苯日神山，據(jù)傳是苯教祖師頓巴·辛繞米沃切的修行地，是苯教的圣地。相傳六百多年前，一名叫多增熱巴珠色的苯教喇嘛為拯救苯日山上的色迦更欽寺，嘔心瀝血，廢寢忘食，臨終后在每年的藏歷四月三十日都會化成100只大鷹，繞寺三圈，不舍而去。從那時起，人們拜鷹為神，并定藏歷四月三十日為"拜鷹節(jié)"。每逢這一天，居住在苯日神山四周的村民，無論男女老少都將穿上節(jié)日的盛裝從四面八方來到色迦更欽寺，跳起歡快的“切巴”(工布舞)，進行歌舞擂臺賽，迎接百鷹的到來，祈禱五谷豐登，人畜興旺。
西藏林芝節(jié)日五、巴松措轉湖節(jié)
時間：藏歷四月十五日
在藏歷四月份，尤其是藏歷四月十五日，相傳是釋迦牟尼降生、成道、圓寂的紀念日。來自四面八方的佛教信徒云集巴松湖，以順時針方向轉湖朝圣，同時還有各類民間慶祝儀式。除了巴松措轉湖節(jié)，附近的拉巴寺舉行隆重的會供法會，寺廟四周布滿了來自嘉黎縣和朱拉區(qū)農(nóng)牧民的帳篷。他們一是來參加一年一度的法會、二是專程來看“飛來的帳篷”。尼姑廟右側的雜日（意為草山）上部有一塊固定的山坡，法會開始前幾分鐘，會有一團來自空中的白云緩緩降落，人們歡歌跳躍，尼姑們敲鐘擂鼓全場一派歡騰。
西藏林芝節(jié)日六、西巴斗熊節(jié)
時間：藏歷六月十五日
波密多吉鄉(xiāng)西巴斗熊節(jié)是在每年藏歷六月十五日，位于當?shù)匾蛔裆较碌奈靼痛遄孕信e辦的一項民間傳統(tǒng)活動。節(jié)日至今已有上百年歷史，活動內空豐富多彩，形式獨具特色，主要以斗熊、制熊、放熊為主線，集小品、山歌、舞蹈等于一體，向人們灌輸保護野生動物、保護生態(tài)平衡的思想意識，體現(xiàn)了當?shù)厝罕娮怨乓詠砭团c大自然和諧相處的生存觀念。
西藏林芝節(jié)日七、門巴轉山節(jié)
時間：夏季（6-7月間）
門巴族認為，神山是升天之路，為了死后讓靈魂升天，就須在生前熟悉通天之路，于是由神山崇拜而產(chǎn)生了“轉山”的宗教活動。墨脫的門巴族群眾常去轉的主要神山有桑多白日、布達次崩和袞地寧。夏季（6-7月間）在桑朵白日山山腳繞一圈，耗時一天。但此時只是圍繞桑朵白日山的下面轉，每天可以繞山腳轉一圈；到了冬天人們開始爬到桑朵白日山峰上，一天繞山尖轉3圈。人們相信轉了桑朵白日神山，死后靈魂才可以升天。
西藏林芝節(jié)日八、朗縣望果節(jié)
時間：藏歷七月
“望果”，藏語意為轉莊稼田。在雅魯藏布江中游一帶，每年藏歷七月，當莊稼黃熟的時候，每個村落都要舉行盛大的望果節(jié)活動。據(jù)說這個節(jié)日源于公元2世紀前后藏王布德貢杰時期，至今已有1700多年歷史。望果節(jié)那天，每家出一個人，身穿節(jié)日盛裝，由村里有聲望的人率領，沿著全村的土地按順時針方向繞行。前面有人焚香開路，緊接著是背經(jīng)書的人，隨后是身著古代服裝，頭戴紅穗帽的騎馬男子，最后是全村的男女老少。人們一邊緩緩行進，一邊觀望莊稼長勢，一邊發(fā)出祈禱的呼喊，同時，唱起熱烈的悠揚的歌。場面非常熱烈，氣氛極為莊嚴。轉完莊稼地，人們在柳樹陰影下，在田邊草坪上，燒茶做飯，開始別開生面的野餐。
西藏林芝節(jié)日九、娘古拉蘇節(jié)
時間：藏歷八月十日
“娘古拉蘇”是藏語的音譯，意為“娘域(尼洋河流域)人的迎神節(jié)”，“拉蘇”即“迎神”。娘古拉蘇節(jié)是苯教重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，至今已有600多年的歷史。每逢藏歷馬年8月10日，林芝縣卡色母、尼赤、達則、孜普等村的群眾和前來朝拜的信教群眾在卡色母村舉行宗教活動，內容包括祭神、跳神、跳民間“博”舞、跳牦牛舞等，主要是為了驅魔鎮(zhèn)邪，慶祝豐收、祈禱風調雨順。迎神節(jié)一般持續(xù)兩三天。
西藏林芝節(jié)日十、工布新年
時間：藏歷十月一日
工布新年是林芝地區(qū)最為隆重的熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)目，和大部分藏歷新年不同的是，工布新年是在每年的藏歷十月一日。傳說在很久以前工布地區(qū)面臨外敵入侵，工布部落的青壯年即將遠赴戰(zhàn)場迎敵。為激勵將士奮勇殺敵，當?shù)氐陌傩账鞂⒉貧v新年提前到了藏歷十月一日，并將此習俗延續(xù)至今。
工布新年體現(xiàn)了林芝地區(qū)古老濃厚的原始祭俗和工布藏族的民俗特色，一般分“驅鬼”、“請狗赴宴”、“吃結達”(一種面制品)，“背水”和“祭豐收女神”等幾個步驟。從初一開始，白天男子多為騎馬射箭、摔跤、抱石頭等等。女子除了為騎士和箭手唱歌助興外，大都聚在一起玩各種游戲。晚上草原上、農(nóng)田邊篝火熊熊，火堆旁一邊放一個木桶，凡來跳舞的人都帶一壺青稞酒倒進大木桶里，然后圍著篝火，人們邊飲酒邊跳舞，通宵達旦，場面熱鬧非凡。
3，林芝地區(qū)波密縣簡介
波密縣地處西藏林芝地區(qū)，在喜馬拉雅山脈的腳下，環(huán)境優(yōu)美，風光迷人。這里最大的特點就是水資源非常豐富，形成了許多氣勢恢宏的峽谷，孕育了許多青翠欲滴的樹林、草場等，擁有“雪域江南”、“西藏瑞士”的美譽。這里也有許多珍禽異獸，像是獐子、梅花鹿、羆、小熊貓、小獺、黑頸鶴等；有珍貴的云杉和天麻、蟲草、貝母等等，資源豐富，讓游客能夠親近這些少見的動植物，感受大自然的魅力。
來波密旅游，游客能沿途見到被譽為中國最美冰川的米堆冰川和號為中國最美景觀大道的波密段，無論是騎行、自駕，還是徒步都能欣賞到不一樣的風景，而且當?shù)氐耐＼噲?、露營區(qū)、圍墻等設施都在不斷完善，為觀光游客提供方便。
這里有海拔6800米、每條瀑布高800多米號稱世界級冰瀑的、恢宏壯麗的米堆冰川，還有聞名遐邇的卡欽、則普、若果、古鄉(xiāng)、郎秋等冰川，不愧被譽為“藏王故里、冰川之鄉(xiāng)”。
這里有古木參天，動植物資源極其豐富的、被譽為中國最美十大森林之一的波密崗鄉(xiāng)林芝云杉林，游客們可以在此感受森林的廣袤與生機，感受自身與大自然的和諧關系，放飛疲倦的心靈，親近自然。這里也有迷人爛漫的波密桃花溝，千姿百態(tài)，沁人心脾。這里三面環(huán)山，遠處是銀裝素裹的冰川雪山；林木蔥蘢，春意盎然；山澗的流水清澈見底，歡快地流淌著；溝內野生的桃樹自由生長著，桃花點綴，鳥語花香，讓游客們感受到“西藏江南”的繾綣韻味。
7. 密宗顏色寓意
曼陀羅又叫洋金花、大喇叭花、山茄子，夕顏，果實名為：狗核桃、毛蘋果原產(chǎn)印度，花期5－9月，果期6－10月，喜溫暖、向陽及排水良好的砂質壤土。多野生在田間、溝旁、道邊、河岸、山坡等地方，主要危害棉花、豆類、薯類、蔬菜等。我國常見種有曼陀羅、毛曼陀羅、白花曼陀羅三種，花均為白色或微帶淡黃綠色，單瓣?！ ≡诜鸾?jīng)中，曼陀羅花是適意的意思，就是說，見到它的人都會感到愉悅。它包含著洞察幽明，超然覺悟，幻化無窮的精神。具有這種精神的人，就可以成為曼陀羅仙。作為密宗的神秘圖案，曼陀羅顯示出了它的復雜性。心理學家榮格看出其中的奧妙，說它像數(shù)學公式符號似的，代表著一種精神秩序。
8. 密宗五種顏色的象征
整個寺院依龍泉山山勢而建，殿宇制式與普通寺院差不多。特別之處在于寺內供奉的肉身菩薩，這也是其香火旺的根本原因。
石經(jīng)寺雖說建在漢族聚居區(qū)，卻是一座密宗寺廟，有專門供奉藏傳佛教宗師宗喀巴大師的殿宇。這也讓這座寺廟更添莊重神秘色彩。
出去建筑和宗教的文化氛圍，石經(jīng)寺的千年古銀杏，參天古木，漫山綠植讓登山朝拜的心情也更加愉悅。
還有一個讓人小小意外的冷知識，石經(jīng)寺山門口那條不起眼的小路，居然就是號稱中國第一景觀大道的318國道。
強推
