管理自然屬性也稱為什么(管理的自然屬性是指管理要處理人與自然的關系)
1. 管理的自然屬性是指管理要處理人與自然的關系
《決定》提出“構建以國家公園為主體的自然保護地體系”，其主要目的是推動科學設置各類自然保護地，建立自然生態(tài)系統(tǒng)保護的新體制新機制新模式，建設健康穩(wěn)定高效的自然生態(tài)系統(tǒng)，為維護國家生態(tài)安全和實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展筑牢基石，為建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國奠定生態(tài)根基。在這方面，需要著力做好以下4項工作。
第一，構建科學合理的自然保護地體系。自然保護地是由各級政府依法劃定或確認，對重要的自然生態(tài)系統(tǒng)、自然遺跡、自然景觀及其所承載的自然資源、生態(tài)功能和文化價值實施長期保護的陸域或海域。按照自然生態(tài)系統(tǒng)原真性、整體性、系統(tǒng)性及其內在規(guī)律，依據(jù)管理目標與效能并借鑒國際經(jīng)驗，將自然保護地按生態(tài)價值和保護強度高低，依次分為國家公園、自然保護區(qū)、自然公園3類。按此劃定標準，對現(xiàn)有的自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、地質公園、森林公園、海洋公園、濕地公園、冰川公園、草原公園、沙漠公園、草原風景區(qū)、水產(chǎn)種質資源保護區(qū)、野生植物原生境保護區(qū)（點）、自然保護小區(qū)、野生動物重要棲息地等各類自然保護地開展綜合評價，按照保護區(qū)域的自然屬性、生態(tài)價值和管理目標進行梳理調整和歸類，逐步形成以國家公園為主體、自然保護區(qū)為基礎、各類自然公園為補充的自然保護地分類系統(tǒng)，做到一個保護地、一套機構、一塊牌子。
第二，建立統(tǒng)一規(guī)范高效的管理體制。理順現(xiàn)有各類自然保護地管理職能，制定自然保護地政策、制度和標準規(guī)范，實行全過程統(tǒng)一管理。建立統(tǒng)一調査監(jiān)測體系，制定以生態(tài)資產(chǎn)、生態(tài)服務價值為核心的考核評估指標體系。結合自然資源資產(chǎn)管理體制改革，按照生態(tài)系統(tǒng)重要程度，將國家公園等自然保護地分為中央直接管理、中央地方共同管理和地方管理3類，實行分級設立、分級管理，探索公益治理、社區(qū)治理、共同治理等保護方式。合理調整自然保護地范圍并勘界立標，進一步完善自然資源統(tǒng)一確權登記辦法，劃清各類自然資源資產(chǎn)所有權、使用權的邊界，明確各類自然資源資產(chǎn)的種類、面積和權屬性質。根據(jù)各類自然保護地功能定位，實行差別化管控，原則上核心保護區(qū)內禁止人為活動，一般控制區(qū)內限制人為活動。
第三，創(chuàng)新自然保護地建設發(fā)展機制。以自然恢復為主，輔以必要的人工措施，分區(qū)分類開展受損自然生態(tài)系統(tǒng)修復，建設生態(tài)廊道，開展重要棲息地恢復和廢棄地修復，利用高科技手段和現(xiàn)代化設備促進自然保育、巡護和監(jiān)測的信息化、智能化。結合精準扶貧、生態(tài)扶貧，對核心保護區(qū)內原住居民實施有序搬遷，依法清理整治探礦采礦、水電開發(fā)、工業(yè)建設等項目，通過分類處置方式有序退出，依法依規(guī)對自然保護地內的耕地實施退田還林還草還湖還濕。全面實行自然資源有償使用制度，實現(xiàn)各產(chǎn)權主體共建保護地、共享資源收益，建立健全特許經(jīng)營制度，鼓勵原住居民參與特許經(jīng)營活動，探索自然資源所有者參與特許經(jīng)營收益分配機制。在嚴格保護的前提下，在自然保護地控制區(qū)內劃定適當區(qū)域開展生態(tài)教育、自然體驗、生態(tài)旅游等活動。按照生態(tài)保護需求設立生態(tài)管護崗位并優(yōu)先安排原住居民。
第四，加強自然保護地生態(tài)環(huán)境監(jiān)督考核。強化自然保護地監(jiān)測、評估、考核、執(zhí)法、監(jiān)督等，逐步形成一整套體系完善、監(jiān)管有力的監(jiān)督管理制度。建立國家公園等自然保護地生態(tài)環(huán)境監(jiān)測制度，制定相關技術標準，建設各類各級自然保護地“天空地一體化”監(jiān)測網(wǎng)絡體系，對自然保護地內基礎設施建設、礦產(chǎn)資源開發(fā)等人類活動實施全面監(jiān)控。組織對自然保護地管理進行科學評估，及時掌握各類自然保護地管理和保護成效情況，發(fā)布評估結果。建立統(tǒng)一執(zhí)法機制，在自然保護地范圍內實行生態(tài)環(huán)境保護綜合執(zhí)法。
2. 管理的自然屬性主要取決于生產(chǎn)力水平和什么
管理的二重屬性是：
1、管理具有二重性，一方面，管理具有同社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力聯(lián)系的自然屬性，表現(xiàn)對協(xié)作勞動進行指揮，執(zhí)行著合理組織生產(chǎn)力的一般職能。
2、另一方面，企業(yè)管理又具有同生產(chǎn)關系和社會制度相聯(lián)系的社會屬性。執(zhí)行著維護和鞏固生產(chǎn)關系的特殊職能。
3. 什么叫管理的自然屬性
生產(chǎn)力決定了管理的自然屬性。
管理的自然屬性體現(xiàn)在：
1，管理是社會勞動過程的一般要求，它是共同勞動得以順利進行的必要條件。
2，管理在社會勞動過程中具有特殊作用，只有通過管理才能把實現(xiàn)勞動過程所必需的各種要素組合起來，使各種要素發(fā)揮各自的作用。
管理有二重性：自然屬性，社會屬性。
1、自然屬性：管理是由許多人進行協(xié)作勞動而產(chǎn)生的，是有效組織共同勞動所必須的，具有同生產(chǎn)力和社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的自然屬性.
2、社會屬性是同生產(chǎn)關系和社會制度相聯(lián)系的。
管理的自然屬性和社會屬性的內容：
1、與生產(chǎn)力相聯(lián)系－－與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系－－自然屬性——分工與協(xié)作過程
2、與生產(chǎn)關系相聯(lián)系－－與社會制度相聯(lián)系－－社會屬性——監(jiān)督與指揮過程
4. 管理的自然屬性體現(xiàn)的是與什么的關系
1.管理的概念 管理（management）是管理者協(xié)調人及其他組織資源，通過計劃、組織、領導和控制過程，實現(xiàn)組織目標的過程。
這里包含三層意思：第一，管理的目的是實現(xiàn)組織目標；第二，管理者要有效地協(xié)調人、財、物、時間、信息和技術等資源；第三，管理者要通過計劃、組織、人員配備、領導和控制等管理過程來實現(xiàn)。2.管理學的概念 管理學是一門系統(tǒng)研究管理過程的普遍規(guī)律、基本原理和一般方法的科學。3.管理的基本特征 （1）管理的二重性：生產(chǎn)過程包括物質資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)，因此對生產(chǎn)過程的管理存在兩重性：與生產(chǎn)力相聯(lián)系的自然屬性，與生產(chǎn)關系相聯(lián)系的社會屬性。（2）管理的科學性與藝術性：管理是由一系列概念、原理、原則和方法構成的知識體系，反映了管理活動的科學性。藝術性就是強調管理的實踐性，沒有實踐，也就無所謂藝術。（3）管理的普遍性與目的性：管理普遍存在于各種活動之中，這就決定了管理的普遍性。管理是人類一項有意識、有目的的協(xié)作活動，是為實現(xiàn)組織既定的目標而進行的，這就是管理的目的性。5. 管理的自然屬性舉例說明
區(qū)別如下；
一、會計管理活動論
會計管理活動論形成20世紀80年代。1980 年，在廣東佛山舉行的中國會計學會成立大會上，楊紀琬和閻達五兩位教授提出“會計管理” 概念，認為“會計是社會管理活動”，“會計管理的內容可以抽象為價值管理”。
會計管理活動論是我國學者提出的會計理論，表達了中國的學者對會計基本理論獨特的見解。主要觀點有：
會計是人類有意識的價值管理活動。馬克思說：“過程越是按照社會的規(guī)模進行， 越是失去純粹個人的性質， 作為對過程的控制和觀念總結的簿記就越是必要?！?據(jù)此， 他們提出會計具有管理的職能。對于會計管理，閻達五教授指出，“價值是商品經(jīng)濟產(chǎn)物，有商品就有價值，對價值運動的‘觀念總結’和‘控制’主要是由會計來實現(xiàn)的?！?/p>
會計的基本職能是反映和監(jiān)督。會計管理活動論學者提出，會計的監(jiān)督職能是以真實客觀地反映作為目標的，不然會計監(jiān)督必將失去其應有的意義；另一方面，會計的反映職能是以高度有效的監(jiān)督作為前提的，否則會計信息就有可能失去真實性。簿記是人們對生產(chǎn)過程的控制和觀念總結?！斑^程控制”和“觀念總結”分別表示會計是對經(jīng)濟活動的監(jiān)督和反映；首先有“過程控制”，其次有“觀念總結”，這兩者聯(lián)系在一起構成了會計的基本職能：反映與監(jiān)督。
會計管理活動具有二重性。由《資本論》可知，勞動具有雙重屬性；據(jù)此得出會計管理也類似，既有技術屬性，即與安排生產(chǎn)力；也有社會屬性，即處理人的經(jīng)濟關系。所謂技術屬性，就是指運用觀察、計量、登記等一整套科學的方法，使生產(chǎn)過程中人的因素和物的因素有效地結合，使之迅速轉化為生產(chǎn)力。所謂社會屬性，是指通過科學的會計管理，完善社會制度、調整生產(chǎn)過程中人與人的關系，使之能夠適應生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、會計信息系統(tǒng)論
會計信息系統(tǒng)論是舶來之物。在20世紀80年代引入中國。余緒纓、葛家澍教授首先提倡會計信息系統(tǒng)論。
會計從本質上來說是個信息系統(tǒng)，聯(lián)系著信息與信息宿，包括信息的獲取、傳輸、貯存和處理等環(huán)節(jié)。
會計是個信息系統(tǒng)，憑借提供客觀準確的經(jīng)濟信息，為輔助管理服務；作為信息系統(tǒng)的會計能夠準確的體現(xiàn)現(xiàn)代會計的提供信息與數(shù)據(jù)，該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導報》雜志總第522期2013年第39期-----轉載須注名來源為經(jīng)濟管理服務的功能；會計信息系統(tǒng)包含會計、信息、系統(tǒng)三個方面。
三、兩者的分歧
關于會計的本質問題，兩派展開了激烈的討論，以下就其部分不同之處做出簡要概括。
關于會計的本質。管理活動論認為“無論從理論上還是從實踐看，會計不僅是管理經(jīng)濟的工具，它本身就有管理的職能，是人們從事管理的一種活動”。信息系統(tǒng)論認為，“會計是旨在提高微觀經(jīng)濟效益加強經(jīng)濟管理而在企業(yè)(單位)范圍內建立的一個以提供財務信息為主的經(jīng)濟信息系統(tǒng)”。一方認為會計是管理活動，一方認為會計是管理的工具。
關于會計的職能。管理活動論派認為核算和監(jiān)督是會計最基本的職能。監(jiān)督在先，核算在后。除此之外，會計還有與現(xiàn)代管理相同的預測、決策、控制、分析等延伸職能。信息系統(tǒng)論派認為反映和控制是會計的兩個職能。但二者并不兩個平行。在會計職能中反映是直接的，居第一位，而控制是間接的，主要借助于反映，居第二位。會計監(jiān)督并非會計職能。
關于會計的屬性。管理活動論派認為會計既有與管理的自然屬性相關聯(lián)的技術性，又有與管理的社會屬性相關聯(lián)的階級性(社會性)。信息系統(tǒng)論派認為會計著重探討有關會計信息加工的程序與方法，其本身是無階級性的客觀存在。會計側重于技術性，階級性是次要的。
四、兩者的統(tǒng)一
關于會計的職能。管理活動論從“過程的控制和觀念總結”中，總結會計具有核算和監(jiān)督的職能。其所說的“監(jiān)督”其實就是“控制”。與信息系統(tǒng)論提出的反應和控制兩大職能基本一致。
關于會計的對象。管理活動論認為會計管理范圍既包括宏觀也包括微觀，既包括觀念上的貨幣，也包括現(xiàn)實的貨幣。信息系統(tǒng)論認為資金運動是會計反映、控制的對象，而價值運動的信息是會計處理對象?？梢妰膳啥及奄Y金運動作為會計的對象。
關于會計的目標。管理活動論提出會計的責任是“維護國家的財政、財務制度，保護社會主義公共財產(chǎn)，提高總體經(jīng)濟效益”。而信息系統(tǒng)論認為，會計的主要目標即基本任務是提供信息，而信息有助于全面提高社會主義經(jīng)濟效益。由此可見，兩派在會計(目標)上也有共同的地方。
回到本文開始提出的論點，從職能分析會計的本質。可以得出，會計管理活動論強調會計的監(jiān)督職能，它正是從監(jiān)督職能的角度得出管理活動的本質；會計信息系統(tǒng)論強調會計的反映職能，從反映職能很容易得出會計是信息系統(tǒng)的本質。可見，二者的分析職能的角度不同。
本人認為會計的反映(核算)、監(jiān)督(控制)兩大基本職能無先后之分，無第一性、第二性的區(qū)別：反映是基礎，監(jiān)督是主導，二者互相補充，缺一不可。二論只有結合起來，才可以全面反應會計的本質，指導會計的實踐，形成前后一貫的會計基礎理論體系。
6. 管理的自然屬性是處理好人與人之間的關系
從孔夫子創(chuàng)立開始到現(xiàn)在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學的命運，一直是不平坦的。如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬于原始儒家，即最早的儒家?？鬃邮钱斎坏娜鍖W創(chuàng)始人，他最大的貢獻，就是建立了一套完整的仁學體系。這個"仁"就是"仁義"的"仁"。"仁"是處理人與人之間關系的準則，"仁"要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。由這種仁愛之心推廣發(fā)展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。
所謂仁義、仁學，就是我們今天所說的人學的一部分，這個"人"就是"人民"的"人"。對孔子所提倡的"仁愛"，就是要有愛人之心?？鬃犹岢隽祟愃朴诮裉斓赖陆鹇傻?#34;己所不予，勿施于人"，這樣八個字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產(chǎn)主義，也很難做到。有的學者也認同這個結論。所以，這是一個非常高的道德標準，而孔子在那樣一個時代，能提出這樣一個思想，建立起一套"仁"學的思想體系，是非常難能可貴的。
孟軻所說的"王道"，是"以德行仁"。孟軻認為，"行仁政而王，莫之能御也。"就是說，以"仁政"統(tǒng)一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行"仁政"，首先要爭取"民心"，統(tǒng)治者應以"仁愛之心"去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說："民為貴，社稷次之，君為輕"。
仁政主張是以性善論為理論依據(jù)的。性善論的基本含義、及其深刻之處在于強調人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完滿的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。
九流十家 從百家爭鳴到罷黜百家
到了第三位大師荀子，孔孟之后的儒學大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學于齊國。尤其在戰(zhàn)國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的"稷下學宮"，他"三為祭酒，最為老師"，在這"稷下學宮"里培養(yǎng)了一大批學者。這個學校，可以說非常相似于今天的高等學校，但又不是純本科學校，而是帶有研究院性質的學校，近似今天的社會科學院。
戰(zhàn)國時期的許多大思想家，孟子、荀子、宋钘等都出入過稷下，還有一些名不見經(jīng)傳或者說后人知道并不多的，如淳于髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學宮里聚集過。
作為老師，實際上是稷下學宮的大學校長，荀子曾"三為祭酒"，他培養(yǎng)了大批大師級學者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學達到王道和霸道并重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學思想的三位大師，其思想已經(jīng)有了細微的差別。
但是，直到戰(zhàn)國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰(zhàn)國中期后，它的地位逐漸提高，和墨家思想并稱為"顯學"。所謂"顯"，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時候，墨家的勢力更大一些。
到了秦朝，秦始皇采取"焚書坑儒"的政策，很多歷史學者認為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。
漢初時，儒家學說沒有受到重視。漢初統(tǒng)治者信仰的是道家思想，當時被稱為"黃老之學"。因為漢初統(tǒng)治者認為，用黃老道家的"無為而治"，可以緩解社會矛盾。結果，漢初時一直延用道家黃老思想，社會矛盾確實得到了緩解，生產(chǎn)力也得到了一定的提高。但是作為一個皇朝，一位最高的封建統(tǒng)治者，他不可能長期的實行"無為而治"。
7. 管理的自然屬性是與什么相關聯(lián)的
A
對生產(chǎn)過程進行的管理存在著兩重性：一種是與生產(chǎn)力、社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的管理自然屬性；一種是與生產(chǎn)關系、社會制度相聯(lián)系的管理社會屬性。這就是管理的二重性（管理的性質）。
強推
