影視藝術(shù)的本體屬性是什么(何謂影視藝術(shù)的本體)
1. 何謂影視藝術(shù)的本體
雷神巴爾澤布的真名就叫——巴爾澤布
配音：菊花花（漢語(yǔ)）、澤城美雪（日語(yǔ)）
又名“雷電影”，“塵世七執(zhí)政”中的雷神，尊號(hào)“雷電將軍”，是初代雷神巴爾的妹妹兼影武者。此世最殊勝威怖的雷霆化身，稻妻幕府的最高主宰。挾威權(quán)之鳴雷，逐永恒之孤道的寂滅者。
2. 影視藝術(shù)本體論
電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步息息相關(guān)，電影藝術(shù)的每一次理論創(chuàng)新和美學(xué)革命都離不開科學(xué)技術(shù)的支撐和推動(dòng)。
毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)字技術(shù)是繼聲音和色彩之后，電影領(lǐng)域最具革命性的技術(shù)進(jìn)步，２０世紀(jì)８０年代前后誕生的數(shù)字電影，比之前兩次技術(shù)革命催生的有聲電影和彩色電影，對(duì)于傳統(tǒng)的電影概念而言更具有顛覆性的意義。
電影的創(chuàng)作受制于技術(shù)的革新
電影誕生迄今不過(guò)一百余年，作為晚近新出的 “第七藝術(shù)”，它與生俱來(lái)的技術(shù)屬性和商品屬性，使其本體更加受制于技術(shù)和媒介的變化。只有技術(shù)手段發(fā)展到特定階段后，電影才具備了存在和實(shí)現(xiàn)的可能。
1977年美國(guó)導(dǎo)演喬治·盧卡斯首先將數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)制作的特技效果成功運(yùn)用到《星球大戰(zhàn)》中，為制作這部影片，喬治·盧卡斯專門成立了現(xiàn)在大名鼎鼎的特效公司“工業(yè)光魔”。技術(shù)先行是電影創(chuàng)作的一個(gè)規(guī)律。從《侏羅紀(jì)公園》里栩栩如生的恐龍健步飛跑；到《真實(shí)的謊言》中龐大的戰(zhàn)斗機(jī)在摩天大樓之間橫沖直撞；再到獲得11項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的《指環(huán)王：王者歸來(lái)》，更是用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出無(wú)法復(fù)制的效果。技術(shù)越來(lái)越成為電影制作的依托。
技術(shù)的發(fā)展拓寬了電影的道路
數(shù)字技術(shù)的跟新和運(yùn)用改變了電影的制作、發(fā)行和放映方式，對(duì)電影的影像是多方位和多領(lǐng)域的。真實(shí)性上，數(shù)字媒介帶來(lái)的強(qiáng)大技術(shù)進(jìn)步進(jìn)一步完善了電影的沉浸式體驗(yàn)，
從2009年《阿凡達(dá)》引起的3D觀影潮流；到打破銀幕邊界的VR電影探索；再到李安《雙子殺手》中3D+4K+120幀的呈現(xiàn)；給觀眾帶來(lái)極大的視聽享受。題材上，打破以往固有的電影題材類型，電影題材的涉及范圍在很大程度上得到擴(kuò)充，視聽元素更為豐富。1995年皮克斯團(tuán)隊(duì)制作的第一部全電腦制作的三維動(dòng)畫長(zhǎng)片《玩具總公園》； 2014年英國(guó)導(dǎo)演保羅·金執(zhí)導(dǎo)的《帕丁頓熊》就是動(dòng)畫和真人結(jié)合的成功案例。放映上，為了迎合市場(chǎng)需求，我國(guó)電影院線先后出現(xiàn)4DX、ScreenX、SPHEREX 等放映技術(shù)，這些放映技術(shù)實(shí)際處于世界領(lǐng)先水平。電影院樂(lè)于采用新技術(shù)也是在通過(guò)提升觀眾觀影體驗(yàn)從而建立自己的優(yōu)勢(shì)。
科技是手段，藝術(shù)是目的
電影藝術(shù)追求的兩個(gè)方向是 “感性的沉浸”和 “引人入勝的故事”。但在在數(shù)字技術(shù)興盛的今天，有些電影制作者陷入了技術(shù)的泥潭。
例如，為了特效而特效的《爵跡》；陳凱歌一大敗筆的魔幻片《無(wú)極》；被批劇本老套，技術(shù)與故事脫節(jié)的《雙子殺手》。但同時(shí)也有技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合較好的精湛制作，呂克貝松對(duì)于討論人類未來(lái)處境的《超體》；斯皮爾伯格對(duì)于描述未來(lái)世界和VR游戲發(fā)展的《頭號(hào)玩家》；以及打開中國(guó)科幻大門的《流浪地球》。技術(shù)的發(fā)展是為了更好地輔助電影藝術(shù)的發(fā)展而不是成為電影美學(xué)領(lǐng)域的主角。我們要正確認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)對(duì)電影美學(xué)的影響，數(shù)字技術(shù)更多的是為電影提供一種表達(dá)方式，而不是取代現(xiàn)有的電影美學(xué)理論。
只有努力實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)與技術(shù)之間的并行應(yīng)和，推動(dòng)電影工業(yè)美學(xué)的大發(fā)展，才能成就中國(guó)電影的大進(jìn)步，使中國(guó)電影走出去，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的大繁榮。
3. 何為影視藝術(shù)的本體
大體上說(shuō)，馬克思以前的哲學(xué)所用的本體論有廣義和狹義之別。 從廣義說(shuō)，指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在最終本性的為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論，這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱。
從狹義說(shuō)，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱。
這兩種用法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中仍同時(shí)存在。
馬克思主義哲學(xué)不采取本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)立、或本體論與宇宙論相對(duì)立的方法，而以辯證唯物主義說(shuō)明哲學(xué)的整個(gè)問(wèn)題。
4. 影視藝術(shù)的定義
首先非常感謝在這里能為你解答這個(gè)問(wèn)題，讓我?guī)ьI(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起探討一下。
影視文化即電影電視文化是20世紀(jì)人類科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個(gè)前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統(tǒng)文化形態(tài)、品種的特殊性、復(fù)雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構(gòu)成、影視文化的幾個(gè)基本關(guān)系等作一理論上的探討。
一、 影視文化界定
“影視文化”這一概念的界定，包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵與外延的界定，即作為一種客觀存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類生活的“影視文化”的界定。
（一） 電影、電視與影視
什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進(jìn)入“影視文化”界定的首要問(wèn)題。
關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對(duì)其基本的客觀存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據(jù)‘視覺(jué)暫留’原理，運(yùn)用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過(guò)放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像（以及聲音），以表現(xiàn)一定內(nèi)容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展達(dá)到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國(guó)電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對(duì)目前電影的基本的客觀存在形態(tài)作了較為準(zhǔn)確的把握，同時(shí)也對(duì)“電影”存在形態(tài)的歷史演革進(jìn)行了詳盡的闡釋，如“視覺(jué)暫留”現(xiàn)象及理論的發(fā)現(xiàn)、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動(dòng)電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng)造等。
關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀存在形態(tài)看，電視未必比電影更復(fù)雜，但構(gòu)成電視的元素、要素同樣是豐富的?！吨袊?guó)廣播電視百科全書》對(duì)“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現(xiàn)代化傳播媒介。它通過(guò)光電變換系統(tǒng)使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時(shí)重現(xiàn)在覆蓋范圍內(nèi)的接收機(jī)熒屏上”。這一表述進(jìn)一步掃描了電視傳播的全過(guò)程：“一、電視臺(tái)運(yùn)用電視攝像管和話筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構(gòu)思和順序加以編輯組合，制作成各類電視節(jié)目；二，把電視節(jié)目的視頻信號(hào)用電子掃描方式進(jìn)行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節(jié)目的圖像、聲音和色彩轉(zhuǎn)變?yōu)槊}沖信號(hào)，再通過(guò)電纜和天線發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號(hào)轉(zhuǎn)換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節(jié)目”（均見(jiàn)《中國(guó)廣播電視百科全書》，中國(guó)廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現(xiàn)出的“綜合性”特征。
關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎(chǔ)上進(jìn)行。從客觀存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進(jìn)行表述？這自然是因?yàn)殡娪啊㈦娨暤南嘟?、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀的相近性或共性便是“有聲有畫的活動(dòng)影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫的活動(dòng)影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎(chǔ)。盡管電影、電視各有其特定的規(guī)定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。
（二） “影視文化”的三個(gè)系統(tǒng)
狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個(gè)系統(tǒng)中見(jiàn)出其特質(zhì)和地位。
1. 從大眾傳播系統(tǒng)來(lái)看。
電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統(tǒng)印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統(tǒng)印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機(jī)制，都帶有濃烈的個(gè)人化、個(gè)性化特色，而伴隨現(xiàn)代科技成長(zhǎng)起來(lái)的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢(shì)而迅速在大眾傳播系統(tǒng)中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統(tǒng)內(nèi)部各媒體在此消彼長(zhǎng)中成長(zhǎng)。
大眾傳播系統(tǒng)
從表中我們看出，電影、電視無(wú)論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢(shì)。報(bào)紙、雜志的文字傳播需一定的知識(shí)基礎(chǔ)，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫結(jié)合，使其獲得了相對(duì)“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。
2. 從藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)看。
人類迄今為止所創(chuàng)造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類組成，它們合成了人類的藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)。
不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史積淀，在人類文化史上寫下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統(tǒng)中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類藝術(shù)創(chuàng)造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng)造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時(shí)間與空間、視覺(jué)與聽覺(jué)有機(jī)地組合在一起，借助其強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出20世紀(jì)藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著人類的社會(huì)生活。
3. 從娛樂(lè)休閑系統(tǒng)來(lái)看。
娛樂(lè)休閑是人類生活中不可或缺的內(nèi)容。娛樂(lè)休閑在各民族不同歷史時(shí)期都有各不相同的方式與表現(xiàn)。僅從現(xiàn)代人們普遍流行的一些娛樂(lè)休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。
娛樂(lè)休閑系統(tǒng)
健身作為一種娛樂(lè)休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓(xùn)練、球類活動(dòng)等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書畫等；旅行則包括了觀光旅游、購(gòu)物等。電影、電視作為人們的一種娛樂(lè)休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費(fèi)便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強(qiáng)、藝術(shù)魅力強(qiáng)，人們?cè)趭蕵?lè)休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。
（三） 電影、電視文化的共性與差異
從上面的分析中，我們可以對(duì)“影視文化”作一簡(jiǎn)要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類借助現(xiàn)代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來(lái)說(shuō)，“影視文化”是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術(shù)樣式和娛樂(lè)休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動(dòng)影像”即影視藝術(shù)及其對(duì)社會(huì)生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造。
這里需要指出的是，以上文字主要著眼于“影視”的共性、共同點(diǎn)來(lái)展開論述。事實(shí)上，電影、電視之間的差異也是顯而易見(jiàn)的。從主體形態(tài)來(lái)看，電影主要以故事片形態(tài)存在著，而電視則主要以紀(jì)錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng)造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達(dá)；從美學(xué)原則來(lái)看，電影主要處理的是虛構(gòu)性的藝術(shù)信息（著力于藝術(shù)表現(xiàn)），電視則主要處理的是非虛構(gòu)性的生活原生態(tài)信息（著力于“生活真實(shí)感”的實(shí)現(xiàn)）；電影更多追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性與經(jīng)典價(jià)值，電視則更多追求現(xiàn)實(shí)生活信息流的獨(dú)特發(fā)掘與實(shí)際價(jià)值；從文化取向來(lái)看，除主流文化的主導(dǎo)地位在電影、電視兩個(gè)部門同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價(jià)值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價(jià)值取向。此外，在電影、電視的傳播過(guò)程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價(jià)值、角色、特征等都有不少差異。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“影視文化”盡管擁有傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂(lè)休閑系統(tǒng)的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，或許藝術(shù)是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來(lái)說(shuō)，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。
（四） 小結(jié)
作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進(jìn)一步界定。這就是說(shuō)，狹義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為“影視藝術(shù)”，即以相對(duì)完整、相對(duì)獨(dú)立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀(jì)錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀(jì)錄片）。而廣義的“影視文化”，應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應(yīng)當(dāng)是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統(tǒng)、藝術(shù)系統(tǒng)、娛樂(lè)休閑系統(tǒng)二者意義、價(jià)值、地位相當(dāng)接近；另一方面，可以通過(guò)物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀念的（包括各種價(jià)值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對(duì)共性的那些存在。
二、 影視文化（廣義的）的構(gòu)成
從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀眾的（包括各種價(jià)值理念的）三層面構(gòu)成。
（一） 物質(zhì)層面
影視文化在物質(zhì)層面體現(xiàn)為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見(jiàn)的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動(dòng)速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進(jìn)，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。
電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的積累。在17世紀(jì)，牛頓首先發(fā)現(xiàn)了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會(huì)立即消失這一重要現(xiàn)象。1824年，英國(guó)的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺(jué)暫留”理論。所謂“視覺(jué)暫留”，即人的眼睛在觀看運(yùn)動(dòng)的物象或形象時(shí)，每個(gè)物象、形象都在消失后繼續(xù)滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時(shí)間。人眼的這種視覺(jué)特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運(yùn)動(dòng)的形象有了可能。此時(shí)，法國(guó)的約琴夫·尼埃浦斯開始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張?jiān)嫉恼掌?，曝光時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14小時(shí)。此后，法國(guó)舞臺(tái)美工師達(dá)蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來(lái)，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱為“達(dá)蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來(lái)。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國(guó)的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛(ài)迪生合作制成了首部“活動(dòng)電影視鏡”?！盎顒?dòng)電影視鏡”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個(gè)基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個(gè)大箱子里，一次只能供一個(gè)人觀看。到1895年，法國(guó)的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機(jī)，至此，成熟的電影宣告誕生。
電影初創(chuàng)時(shí)期是以無(wú)聲和黑白的形態(tài)出現(xiàn)的。歐洲電影以記錄現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景為主，美國(guó)電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng)的第一個(gè)十年里，有人已開始對(duì)無(wú)聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現(xiàn)了樂(lè)隊(duì)、樂(lè)師同步現(xiàn)場(chǎng)為無(wú)聲電影配音樂(lè)音響的情形。在美國(guó)貝爾電話公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統(tǒng)，即大型唱片錄音結(jié)合機(jī)械連結(jié)裝置，造成音畫同步的基礎(chǔ)上，德國(guó)托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統(tǒng)。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛(ài)森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫關(guān)系的不同形式（如音畫對(duì)位、畫外音等），至此聲音真正成為電影的一個(gè)重要藝術(shù)元素。
與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無(wú)聲電影時(shí)期，許多故事片采用在某一場(chǎng)景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強(qiáng)效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場(chǎng)景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍(lán)色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》起義后的戰(zhàn)艦上升起了紅色旗幟。自20年代開始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國(guó)影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場(chǎng)面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統(tǒng)宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場(chǎng)》正式問(wèn)世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。
電影誕生一百多年來(lái)，從黑白、無(wú)聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進(jìn)行著技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷
豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴(kuò)大。近十年來(lái)現(xiàn)代高新技術(shù)進(jìn)入電影，使電影形態(tài)進(jìn)一步發(fā)生變革、創(chuàng)新。如三維動(dòng)畫、電腦特技、現(xiàn)代錄音技術(shù)等的加入，使電影構(gòu)成的元素、電影的時(shí)空觀念、電視的聲畫、視聽表視力、沖擊力和感染力不斷加強(qiáng)。
如果說(shuō)電影建立在現(xiàn)代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎(chǔ)之上，那么電視則是建立在現(xiàn)代無(wú)線電電子技術(shù)基礎(chǔ)上誕生的。電視技術(shù)的過(guò)程，涉及到電視節(jié)目的制作、播控、轉(zhuǎn)播、發(fā)射、傳送等多個(gè)環(huán)節(jié)。
電視的出現(xiàn)首先得益于電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。電視的源起開始于電報(bào)、電話等有線電子傳播媒介的發(fā)明。而無(wú)線電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線，無(wú)線電子傳播成為了可能。
無(wú)線電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗(yàn)成功，這便是廣播的誕生。此后，英國(guó)工程師發(fā)現(xiàn)的硒的光電效應(yīng)，德國(guó)、前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統(tǒng)，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)20年代，機(jī)械電視首先在英國(guó)和美國(guó)出現(xiàn)。隨著電視攝像機(jī)的發(fā)明和接收機(jī)
的問(wèn)世，美國(guó)科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機(jī)械電視，標(biāo)志著真正的現(xiàn)代電視的問(wèn)世。至本世紀(jì)30年代，英國(guó)廣播公司定期演播，英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。
電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著電視新技術(shù)的改進(jìn)。從制作手段的技術(shù)改進(jìn)來(lái)看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數(shù)字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機(jī)、電唱機(jī)、鋼絲式錄音機(jī)、磁帶錄音機(jī)、激光唱盤（CD）等手段和方式的漸次遞進(jìn)，使電視的聲音越來(lái)越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進(jìn)，從分體的攝錄設(shè)備到一體化的攝錄設(shè)備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來(lái)越趨于清晰和逼真。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現(xiàn)力、感染力日益增強(qiáng)，而且電視節(jié)目制作也日趨簡(jiǎn)化與方便，電視節(jié)目制作能力也因此大大增強(qiáng)，電視節(jié)目的形態(tài)、品種、類型也因此而更加豐富多彩。
從傳送和接收來(lái)看，從無(wú)線微波傳送，到有線電纜或光導(dǎo)纖維的傳送，到衛(wèi)星傳送，覆蓋面日益擴(kuò)大，電視信號(hào)日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強(qiáng)成為了可能。
影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)、前提與動(dòng)力的。影視技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對(duì)于影視的接受、理解與參與的方式和習(xí)慣，改變了人們的影視思維與觀念。
（二） 制度層面
制度層面或者說(shuō)體制方面的建設(shè)與發(fā)展在影視文化構(gòu)成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內(nèi)容既有宏觀的社會(huì)制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。
1. 社會(huì)制度：
影視文化的宏觀社會(huì)制度背景，對(duì)影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說(shuō)來(lái)，資本主義社會(huì)制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標(biāo)。而社會(huì)主義社會(huì)制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會(huì)效益放在首位考慮，以較好的社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)為首要目標(biāo)。資本主義社會(huì)制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會(huì)主義社會(huì)制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。
2. 生產(chǎn)制度：
影視生產(chǎn)是影視文化的主體構(gòu)成部分。為有效地進(jìn)行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的組織機(jī)構(gòu)，是影視生產(chǎn)制度的具體體現(xiàn)。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會(huì)制度相吻合，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)和特質(zhì)。在資本主義社會(huì)制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場(chǎng)規(guī)則，以制片公司、媒體公司的組織機(jī)構(gòu)形式為主體運(yùn)行運(yùn)作的。在社會(huì)主義社會(huì)制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，以全民所有制的制片廠、電視臺(tái)的組織機(jī)構(gòu)形式為主體運(yùn)行運(yùn)作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實(shí)際困難。尤其是對(duì)于長(zhǎng)期生存于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中的中國(guó)影視業(yè)來(lái)說(shuō)，面臨著向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的形勢(shì)，傳統(tǒng)計(jì)劃體制下的一系列復(fù)雜問(wèn)題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”，就是在這樣的意義上進(jìn)行表述的。
的確，在影視生產(chǎn)進(jìn)入數(shù)字化生存的時(shí)代，在影視生產(chǎn)面臨著集所有傳統(tǒng)媒體于一身并產(chǎn)生著巨大能量的網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代，傳統(tǒng)的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統(tǒng)的
媒體間各自為政的局面，傳統(tǒng)的條塊分割的局面，都將面臨著巨大的沖擊。1999年美國(guó)傳統(tǒng)的最有號(hào)召力的娛樂(lè)業(yè)集團(tuán)——華納公司與美國(guó)最時(shí)尚、最現(xiàn)代的傳媒集團(tuán)——美國(guó)在線的合并，震動(dòng)了全球。這種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實(shí)、更宏大的內(nèi)涵。中國(guó)的影視業(yè)還面臨著另一個(gè)挑戰(zhàn)，這就是中國(guó)可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國(guó)外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國(guó)影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時(shí)代性的機(jī)遇。
3. 管理制度：
影視生產(chǎn)的管理制度應(yīng)視為其社會(huì)制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中對(duì)于各個(gè)環(huán)節(jié)（尤其是人、財(cái)、物幾個(gè)方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運(yùn)營(yíng)的規(guī)則，以利益、利潤(rùn)最大化為指針，通過(guò)影視生產(chǎn)的成本核算，來(lái)實(shí)施其人、財(cái)、物等的管理。社會(huì)主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會(huì)主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現(xiàn)為政方式（或手段）與市場(chǎng)方式（或手段）的雙軌并行。從中國(guó)影視管理體制來(lái)看，對(duì)人事、資金、產(chǎn)品的運(yùn)作使用，一方面以行政方式為主導(dǎo)（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀行政管理中融入市場(chǎng)方式（如人員聘用、資金多渠道來(lái)源、產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)——對(duì)“票房?jī)r(jià)值”與“收視率”的高度重視等）。
影視生產(chǎn)的宏觀管理與微觀管理，都離不開特定法律法規(guī)的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會(huì)效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤(rùn)的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會(huì)提供有益的精神食糧，如果沒(méi)有針對(duì)影視生產(chǎn)的特定的法律法規(guī)的制約，單靠行政手段和市場(chǎng)手段去調(diào)節(jié)，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應(yīng)的法律法規(guī)，并在此基礎(chǔ)上形成一系列管理?xiàng)l例才會(huì)更有效地作用于影視生產(chǎn)，進(jìn)而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。
（三） 觀念層面
影視文化觀念層面體現(xiàn)為影視的價(jià)值取向與價(jià)值理念，而這價(jià)值取向與價(jià)值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。
影視的觀念，就是人們對(duì)于影視的理性的認(rèn)識(shí)、理解與把握，是人們的一般社會(huì)文化觀念在影視中的體現(xiàn)，也是人們對(duì)影視實(shí)際生產(chǎn)與傳播過(guò)程中的各種價(jià)值取向、價(jià)值理念的理性的認(rèn)識(shí)、理解與把握。
從人們的一般社會(huì)文化中的價(jià)值理念與影視的價(jià)值理念的比較中，我們可以見(jiàn)出，有時(shí)影視的價(jià)值理念超前于人們的一般社會(huì)文化觀念，這時(shí)影視可能充當(dāng)社會(huì)文化變革的先鋒的角色；有時(shí)影視的價(jià)值理念滯后于人們的一般社會(huì)文化觀念，這時(shí)影視可能就充當(dāng)了社會(huì)文化發(fā)展中的保守的角色。
從影視觀念自身的變革來(lái)看，除了大的社會(huì)生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會(huì)文化觀念的沖擊與影響，其自身也必然會(huì)進(jìn)行著觀念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著觀念層面的變革。而影視一旦在觀念層面發(fā)生劇變。勢(shì)必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應(yīng)發(fā)生劇變。
這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來(lái)看影視文化觀念層面的一些情形。
影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識(shí)形態(tài)的需要，體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的意志（中國(guó)影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動(dòng)地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化創(chuàng)作與思考的需要，更多體現(xiàn)影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化的意志（所謂“創(chuàng)造性”、“獨(dú)特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當(dāng)下的情感心理訴求，滿足其普遍的、當(dāng)下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時(shí)尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個(gè)人化的理念，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對(duì)于人類生存境況的感性表達(dá)，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對(duì)于影視自身手段、方式的可能性的開掘與探求（如所謂“實(shí)驗(yàn)性”、“先鋒性”等）。
由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價(jià)值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對(duì)于影視觀念的呈現(xiàn)、體現(xiàn)起著直接的制約作用。
當(dāng)然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實(shí)上，具體的影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，這幾種觀念經(jīng)常會(huì)糾結(jié)在一起，我們只能約略地判斷其主導(dǎo)觀念的傾向，而不能簡(jiǎn)單地將其判定為“非此即彼”的單一價(jià)值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的“雅俗共賞”的情形呢？
而在影視功能的定位上，情形可能會(huì)更為復(fù)雜。影視的功能內(nèi)容包括娛樂(lè)消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認(rèn)識(shí)的等幾個(gè)方面。影視功能定位于娛樂(lè)消遣，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著大眾普遍的、當(dāng)下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應(yīng)、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂(lè)消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應(yīng)當(dāng)不可或缺。娛樂(lè)消遣往往排斥深度的、個(gè)性化的體驗(yàn)與思考，同時(shí)由于其容易滿足大眾普遍的當(dāng)下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏得較高“票房?jī)r(jià)值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟(jì)利益。需要指出的是，這并不意味著只要追求“娛樂(lè)消遣”功能，就能達(dá)到這一目標(biāo)（最好的經(jīng)濟(jì)效益），真正的有較高經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)又實(shí)現(xiàn)“娛樂(lè)消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量。“通俗”并不等于“庸俗”乃至“低俗”。影視功能定位于宣傳教育，意味著影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)下人們普遍認(rèn)同并普遍需要的某種或某些理念來(lái)予以傳達(dá)，在這里，尤為重要的是當(dāng)下的政治理念和道德理念。任何一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)，都必然會(huì)對(duì)影視生產(chǎn)與傳播進(jìn)行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國(guó)影視生產(chǎn)與傳播的審查、監(jiān)督機(jī)制盡管有差異，但也有許多共同點(diǎn)。我們這里所說(shuō)的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現(xiàn)出概念大于形象、抽象大于具象的特點(diǎn)，有些未必認(rèn)真投入生產(chǎn)與傳播（或不認(rèn)同這種理念而敷衍了事）的此類影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了一定的社會(huì)效益，但由于此類影視產(chǎn)品“說(shuō)教味”太濃，而常常達(dá)不到其預(yù)想的效果。當(dāng)然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應(yīng)“寓教于樂(lè)”，才能達(dá)到令人滿意的社會(huì)效益。雖然大多數(shù)此類產(chǎn)品社會(huì)效益轉(zhuǎn)好，經(jīng)濟(jì)效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收（或“雙贏”）。影視功能定位于審美，意味著影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當(dāng)下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿足當(dāng)下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個(gè)別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實(shí)現(xiàn)，常常不易單獨(dú)地抽取出來(lái)，因?yàn)樗偸桥c特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結(jié)在一起。影視功能定位于信息傳播或認(rèn)識(shí)，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當(dāng)然離不開其信息傳播和認(rèn)識(shí)的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)嗎？實(shí)際上與審美功能的實(shí)現(xiàn)相似（只不過(guò)“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認(rèn)識(shí)功能的實(shí)現(xiàn)上，也往往不能單獨(dú)地抽取出來(lái)，而需一定的外在“包裝”和內(nèi)在內(nèi)容的展現(xiàn)。（如依托于一個(gè)感人的故事或一個(gè)真實(shí)的事件）。
不論怎樣，影視文化觀念層面的情狀，對(duì)于影視文化的發(fā)展起著極大的制約作用。
在以上的分享關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答都是個(gè)人的意見(jiàn)與建議，我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答能夠幫助到大家。
在這里同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，還望分享評(píng)論出來(lái)共同討論這話題。
我最后在這里，祝大家每天開開心心工作快快樂(lè)樂(lè)生活，健康生活每一天，家和萬(wàn)事興，年年發(fā)大財(cái)，生意興隆，謝謝！
5. 影視藝術(shù)的本質(zhì)屬性是什么
曲藝種類：
1、評(píng)書類
評(píng)書特點(diǎn)是只說(shuō)不唱，由一個(gè)演員講故事。
2、相聲類
相聲是從中國(guó)民間說(shuō)笑話發(fā)展成的，具有輕松、活潑、滑稽、風(fēng)趣的特點(diǎn)，又能通過(guò)幽默、詼諧的語(yǔ)言和表演，增長(zhǎng)群眾的知識(shí)，滿足群眾文化娛樂(lè)的要求。
3、快板類
快板包括快板書、對(duì)口快板(數(shù)來(lái)寶)、山東快書、天津快板、竹板書等曲種。
4、鼓曲類
鼓曲音樂(lè)性較強(qiáng)，以演唱曲詞為主。曲藝中三分之二的曲種都屬這一類。
5、說(shuō)唱書類
大書就是中、長(zhǎng)篇書。表演時(shí)連說(shuō)帶唱，說(shuō)說(shuō)唱唱。
曲藝是中華民族各種“說(shuō)唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今活在中國(guó)民間的各族曲藝曲種約有400個(gè)左右。
小品、話劇、電視劇、電影都不算曲藝，曲藝是以“說(shuō)、唱”來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情并反映社會(huì)生活的，正如戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是“以歌舞演故事”，曲藝藝術(shù)的本質(zhì)特征當(dāng)是“以口語(yǔ)說(shuō)唱故事”。
6. 影視藝術(shù)的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)
導(dǎo)讀：你認(rèn)為什么是藝術(shù)呢？聽聽大家怎么說(shuō)。
1、人生離不開藝術(shù)，生活也缺少不了藝術(shù)。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新的前提是繼承，在繪畫的過(guò)程中既要重新又要繼承，這要求畫家們多出去走走，發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)和更深入的挖掘具有民族意義的思想觀念和文化主題，搜尋靈感創(chuàng)造出體現(xiàn)客家特征的山水畫，從而更好的促進(jìn)中國(guó)山水畫的發(fā)展。
2、人類為了求真而有了科學(xué)，為了求善而有了倫理，為了求美而有了藝術(shù)。
藝術(shù)是人類求美而產(chǎn)生的有別于自然之功的創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果。這種創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程也許是快樂(lè)的，也許是痛苦的，也許是艱難的，但深入其中，仍然可以給自己帶來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的心理快樂(lè)。
創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果就是作品，也許是美的，也許是不美的，千差萬(wàn)別，取決于創(chuàng)造者的能力和水平。
藝術(shù)作品是要展示給大家看的，也就是審美。審美受人的眼光、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等的影響，同樣會(huì)導(dǎo)致千差萬(wàn)別的感覺(jué)認(rèn)知，這叫審美再創(chuàng)造。
藝術(shù)介于哲學(xué)和神學(xué)之間，是理性驅(qū)動(dòng)下的感性飛翔。人人都有感性，但沒(méi)有理性驅(qū)動(dòng)的感性創(chuàng)造不能稱之為藝術(shù)。
有人說(shuō)，藝術(shù)是給人心理愉悅的，這話不全面，藝術(shù)是可以給欣賞者以多種心理感受的。比如電影《泰坦尼克號(hào)》，唯美的拍攝、音樂(lè)、愛(ài)情故事都是讓人心理愉悅的，但它的偉大在于那場(chǎng)讓觀眾心理發(fā)怵的災(zāi)難面前人類崇高的道德表現(xiàn)。換句話說(shuō)，是災(zāi)難成就了這部電影的藝術(shù)高度。
3、藝術(shù)是精神生活的升華，是對(duì)美的理解與思考，是人類進(jìn)步的標(biāo)志!寫字提升到書法就是藝術(shù)；畫畫用筆墨顏料體現(xiàn)意境是藝術(shù)；城市中的雕塑表達(dá)進(jìn)步、向上的雕刻藝術(shù)；做菜經(jīng)過(guò)廚師的用心組合，把菜品的色、香、味表現(xiàn)的淋漓盡致也是藝術(shù)。藝術(shù)無(wú)處不在，讓人驚奇，讓人憧憬，讓人有幸福感!讓人快樂(lè)的生活著!藝術(shù)來(lái)自于生活之中，在生活中要把自己培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，欣賞藝術(shù)的人。藝術(shù)是美的，美的東西不分國(guó)界，希望人類都快樂(lè)地生活在美的世界里……
4、藝術(shù)確實(shí)能使人快樂(lè)，這是因?yàn)?藝術(shù)是由豐富多彩的藝術(shù)形式所組成，總有一個(gè)門類能使人快樂(lè)。
歌曲通過(guò)音樂(lè)，聲樂(lè)以及節(jié)奏，音樂(lè)意境能使人感悟到深入心靈的快樂(lè)。
特別是有些歌曲通過(guò)富于感情的表達(dá)，特別容易引起有審美藝術(shù)感覺(jué)的人的共鳴，進(jìn)而引起聯(lián)想，達(dá)到和演唱者的心靈契合，使欣賞的人進(jìn)入歌曲的藝術(shù)意境，進(jìn)而使人的感情發(fā)生變化，讓人百聽不厭的歌曲正是藝術(shù)的感染力發(fā)生著巨大的藝術(shù)感染力。
繪畫藝術(shù)是創(chuàng)造美的，愛(ài)美之心人皆有之，所以繪畫藝術(shù)特別讓更多的人感興趣。畫畫藝術(shù)本來(lái)就是西方藝術(shù)，傳入中國(guó)很快引起國(guó)人共鳴。欣賞西方油畫作品的人多了，很多中國(guó)畫家也學(xué)習(xí)西方油畫，有人很快成為了東方油畫名家，靳尚誼先生的人體油畫藝術(shù)很快成為名品。
5、藝術(shù)人生
——靈遁者
我忘了是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣一句話，大概意思是：“藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體的，群體創(chuàng)作是一個(gè)偽命題。就好像一個(gè)人做夢(mèng)和一群人一起做一個(gè)夢(mèng)的區(qū)別。”從這個(gè)角度講，藝術(shù)家確實(shí)需要有一顆敏感而孤獨(dú)的心。
我不確定自己是否孤獨(dú)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代說(shuō)自己孤獨(dú)的人街上一抓一大把。大家都孤獨(dú)，誰(shuí)才是真正的孤獨(dú)者？。孤獨(dú)是一個(gè)被“同化”了的詞，人的矛盾性讓我相信這種“同化”是可信的。也就是人能感到孤獨(dú)是可信的，群體能感到孤獨(dú)也是可信的。我說(shuō)自己孤獨(dú)，不如說(shuō)自己孤單。因?yàn)檎f(shuō)自己孤單是在陳述事實(shí)。
我很小的時(shí)候放羊，我只放一只羊。我特別滿足只放一只羊。每當(dāng)有一個(gè)羊群經(jīng)過(guò)的時(shí)候，我總是護(hù)著我的羊。而它總是去挑戰(zhàn)哪些長(zhǎng)著長(zhǎng)角的山羊，我感到驕傲，也為它擔(dān)心。
多年以后的今天，我意識(shí)到藝術(shù)就跟放羊一樣。藝術(shù)不在殿堂，而在泥濘的土里。而每一個(gè)初次拿起畫筆的人，是不會(huì)意識(shí)到這點(diǎn)的。因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)一開始就是“藝術(shù)家”。我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)，自己會(huì)成為一個(gè)靠寫字，靠畫畫吃飯的人。生活中有很多深深愛(ài)你的人會(huì)殺死你深深愛(ài)的東西。我放養(yǎng)的羊，就倒在了我父親刀下，最終成為一鍋肉。我的哭泣，在他們看來(lái)是可愛(ài)。很多人都有這樣的童年吧。那時(shí)候我覺(jué)得“一只羊”比藝術(shù)品可重要多了。
我依稀記得我爸笑著對(duì)我說(shuō)：“你爸死的時(shí)候，你能這么哭，也算孝順了?！比缓蟀盐谊P(guān)在屋里，他們?cè)谕饷鏆⒀?。而我能做什么？除了大罵大哭別無(wú)方法。
你現(xiàn)在懂我說(shuō)的了嗎？你心中的“藝術(shù)”或“理想”是怎么被殺死的。再去回頭看看我上面寫的那句話：生活中有很多深深愛(ài)你的人會(huì)殺死你深深愛(ài)的東西。
責(zé)任是一種愛(ài)的表現(xiàn)，而愛(ài)是一種選擇。，你為了對(duì)某人的“責(zé)任”，很多時(shí)候會(huì)殺死自己養(yǎng)大的東西。我說(shuō)這句話的時(shí)候，不帶有褒貶的語(yǔ)氣，我只是在陳述事實(shí)。
無(wú)論你是不是藝術(shù)家，你其實(shí)都是“藝術(shù)家”。生活本來(lái)就是不帶彩排的電影。你以為你是配角，其實(shí)你一直都是主角。你沒(méi)有看到自己而已。
很多人的狀態(tài)大概就像一幅油畫。遠(yuǎn)看完美無(wú)缺，近看凌亂不堪。所以中國(guó)人更喜歡追求“水墨意境”的中庸之道。近看和遠(yuǎn)看有區(qū)別，但區(qū)別不大。
一個(gè)作品，你只有去創(chuàng)作了才明白是怎么回事。就像在我沒(méi)有創(chuàng)作油畫之前，我以為更多的顏色堆疊，是絢爛的，結(jié)果不是，是灰暗。而且每一個(gè)作品你都心急，但你又急不得。一筆一畫都是經(jīng)年累月的結(jié)果。沒(méi)有農(nóng)民刨土的精神，你撐不到秋天收獲的時(shí)候。
我在看趙無(wú)極的作品的時(shí)候，有能看懂的，還有很多看不懂的。這就是藝術(shù)。我相信他不是在“胡亂畫”，這是他腦海中的畫面。不是我們腦海中的畫面，我們不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫藝術(shù)品。就像一張空白紙所有人都知道這是一張空白紙，或者所有不需要去理解一張“空白紙”，因?yàn)樗鼪](méi)有可理解的“內(nèi)容”。除非你要研究“空白”本身。
把自己溶在泥土中，你才能看到不一樣的視角。身邊的很多人都能給我啟發(fā)。就像剛才我弟弟給我發(fā)了一個(gè)他的攝影文章。結(jié)尾有一張圖，下面寫了這樣一句話：“美好地夜色中，湖邊的一棵柳樹長(zhǎng)成了生殖器的樣子?！边@句話寫的像詩(shī)歌，把景和樹都深化成了人，人的欲望。
我希望你是喜歡和熱愛(ài)藝術(shù)的，因?yàn)槭浪咨钚枰环骄駜敉?。但要明白，這方凈土也是從世俗生活領(lǐng)域中開拓出來(lái)的，它是從淤泥中誕生的。
心中永遠(yuǎn)要有熾熱，熱愛(ài)這片土地，熱愛(ài)這些人，尤其是熱愛(ài)自己。你對(duì)藝術(shù)的熾熱，就像對(duì)熱戀的情人一樣。古詩(shī)有：“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。”如此堅(jiān)持一生，你就能成就偉大的藝術(shù)。
摘自獨(dú)立學(xué)者，藝術(shù)家靈遁者散文作家。
7. 影視藝術(shù)的本質(zhì)是
藝術(shù)是人類在生產(chǎn)生活過(guò)程中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和反映。藝術(shù)的本質(zhì)就是生活。
藝術(shù)從生活中來(lái)。
藝術(shù)生活是俄文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够岢龅妮^早較多較完整的概念。其大概意思是：沒(méi)有生活原形或者現(xiàn)象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。也就是說(shuō)生活中的所有點(diǎn)滴小事或者發(fā)生過(guò)的事是藝術(shù)素材的提供者和原形。
作家通過(guò)藝術(shù)手段的加工，精練的語(yǔ)言描述，有序的故事情節(jié)排列，渲染，夸張，集中矛盾等故事情節(jié)的等等描繪，就使一本小說(shuō)或者是其他的文學(xué)作品更加的生動(dòng),耐人尋味。所以說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。
藝術(shù)要到生活中去。
習(xí)近平總書記就新時(shí)代文藝的發(fā)展問(wèn)題發(fā)表了一系列重要論述，其中關(guān)于文藝創(chuàng)作, 總書記提出，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向, 讓文藝回歸生活;要堅(jiān)持“以積極的文藝歌頌人民”的創(chuàng)作原則, 引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚;要堅(jiān)持“以弘揚(yáng)中國(guó)精神為己任”的創(chuàng)作追求, 守正創(chuàng)新, 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
可以說(shuō)，總書記文藝思想最顯著的特征當(dāng)屬他的人民性。因此，社會(huì)主義文藝不僅要做好如實(shí)反映人民生活和時(shí)代特色的工作, 更應(yīng)該充分發(fā)揮其認(rèn)知與教育功能, 引導(dǎo)人民追求真善美, 引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚。
從生活中來(lái)，到生活中去。藝術(shù)即生活。
強(qiáng)推
