李白殺過人嗎?
殺過，因?yàn)樗缟袀b客，有
“少任俠,手刃數(shù)人,與友自荊徂揚(yáng), 路亡權(quán)窆,回棹方暑,亡友糜潰,白收其骨江路?！眲πg(shù)是李白的另一個終生之所愛。他從15歲開始學(xué)習(xí)劍術(shù),以俠客自居。有記載稱少年李白曾經(jīng)手刃數(shù)人。在李白的詩作中,琴心劍膽,時有流露。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游?！蔽恼驴甲C李白遭“北門之厄”的前因后果。認(rèn)為李白一入長安時與五陵豪奴狹路相逢,以斗雞為釁端引出北門風(fēng)波,致使李白“手刃數(shù)人”。
魏顥《李翰林集序》說李白“少任俠,手刃數(shù)人”,唐劉全白《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》說李白“少以俠自任”,《新唐書 ·文藝傳》也說李白“擊劍為任俠”。
文章考證李白遭“北門之厄”的前因后果。認(rèn)為李白一入長安時與五陵豪奴狹路相逢,以斗雞為釁端引出北門風(fēng)波,致使李白“手刃數(shù)人”。調(diào)借御史臺之力迅速相救,李白方得脫險。
李白的劍術(shù)不錯
李白詩歌的意象豐富多彩，個性突出，久為研究者所關(guān)注，如：天馬、飛龍、鳳凰、大鵬、明月以及猿與酒等?！皠Α币彩抢畎自姼柚匾庀笾?，但專門的研究卻不多見。李白一生留詩一千余首，其中九十搭迅四首運(yùn)用了“劍”這一意象[1]。對于這個出現(xiàn)頻率較高的意象，有必要對其進(jìn)行深入地討論。
一 劍之文化蘊(yùn)義
《釋名》曰：“劍，撿也，所以防撿非常也?！盵2]《說文》與《說文解字段注》亦言：“劍，人所帶兵也?！盵3]從中可以得知，劍主要被視作一種防身的兵器。屈原在《國殤》中刻畫了為國捐軀的將士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲?！盵4]而漢樂府民歌《東門行》中男主人公因“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”[5]，遂為了生計不得不“拔劍東門去”[6]，鋌而走險。劍在他們手中充分發(fā)揮了銳利的殺戮性，而這正是劍作為兵器的主要特征。同時,在古代社會，劍還被視為一種身份的象征?！肮耪咛熳佣?，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍?！擞惺碌脦Γ瑹o事不得擾頃帶劍。”[7]而且不同規(guī)格的劍在一定的領(lǐng)域里又由不同級別的人佩帶：“……身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之?！盵8]于是，劍在社會生活中又被打上了尊卑貴賤的等級烙印。
但是,在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，文人對劍又作了大量的加工知李此和塑造，它不再僅僅被定義為一種冷酷無情的兵器或單純的身份象征，而是有了更為深厚的歷史文化積淀。
《管子》曰：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也?！盵9]這則帶有一定神話傳說性的記載，讓劍在中國文人心中具備了某些與生俱來的神性和靈氣。而且一柄良劍其鑄造過程也非常復(fù)雜：它用料考究，須“采五山之精，合六金之英”[10]，齊桓公、魏文帝曾挑選“美金”[11]、“良金”[12]造劍；而且鑄劍必待“陰陽同光”[13]，需要“吉日良時，雨師灑道，雷公發(fā)鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太一下觀”[14]，甚至有時要以人的鮮血作熔劑，《吳越春秋》記載：“干將曰：‘昔吾師之作冶也，金鐵之穎不銷，夫妻俱入冶爐之中?！?[15]劍的形成還和地域有關(guān)，并非何地都可出產(chǎn)良劍，《周禮》曰：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而不能為良，地氣然也?！?[16]因而劍就秉承了天、地、人三者精華，其價值更是雖有“有市之鄉(xiāng)三十，駿馬千匹，千戶之都二” [17]或“傾城量金珠玉，猶不可與”[18]。然而寶劍的難得更讓人對其充滿向往之情?！对浇^書》載：楚王令風(fēng)胡子至吳越，求見鑄劍名匠歐冶子、干將為其鑄成龍泉、太阿和工市三枚寶劍，后晉鄭“聞此三劍，求之不得，乃興師圍楚城?！盵19]一場由劍引起的戰(zhàn)爭最終導(dǎo)致了伏尸百萬。
劍的神圣與靈動又使它和中國人觀念中的圣物——龍產(chǎn)生了聯(lián)系。《豫章記》載：“吳未亡，恒有紫氣見牛斗之間。張華聞雷孔章妙達(dá)緯象，乃要宿，問天文?？渍略唬骸┡６分g有異氣，是寶物也，精在豫章豐城。’張華遂以孔章為豐城令。至縣，掘深二丈，得玉匣，長八尺。開之，得二劍。其夕斗牛氣不復(fù)見?？渍履肆羝湟幌?，而進(jìn)之。劍至，光曜煒曄，煥若電發(fā)。后張華遇害，此劍飛入襄城水中?？渍屡R亡，戒其子，恒以劍自隨。后其子為建安從事，經(jīng)淺瀨，劍忽于腰間躍出，遂視，見二龍相隨焉?！?[20]劍作為龍的化身與龍一體。而龍?jiān)谥腥A民族的傳統(tǒng)理念中是一種通天神獸，是“溝通天、地、人的特殊中介”[21]。劍因此也具有了“變化屈伸，隱則黃泉，出則升云”[22]的神性。劍在這里同時被灌以如龍一般騰飛的本領(lǐng)，具有神秘莫測的色彩?！懂愒贰酚醒裕骸皶x惠帝元康三年，武庫火，燒孔子履高祖斬白蛇之劍，咸見此劍，穿屋飛去，莫之所向?！盵23]《吳越春秋》中也提及劍的飛逝：“薛燭曰：‘善哉（湛廬劍——筆者注）！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神。服此劍可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國?！食Ｄ艘哉繌]獻(xiàn)吳。吳公子光弒吳王僚。湛廬去如楚?！?[24]此處劍又兼具了親正厭邪的聰慧和近賢遠(yuǎn)佞的君子之德。
由于劍的珍貴和通靈，它作為兵器的威力也被大大加強(qiáng)：“……王引泰阿之劍，登城而麾之，三軍破敗，士卒迷惑，流血千里，江水抑揚(yáng)”[25]；《列子》也有記載：“衛(wèi)孔周，其祖得殷帝之寶劍，童子服之，卻三軍之眾。其一曰含光，視之不可見，運(yùn)之不知其所觸，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。二曰承影……其觸物也，寂無有聲，而物不疾。三曰霄練，方畫，見其影，不見光。騞然而過，隨合，覺疾而不血刃。此三寶傳之十三世矣。”[26]劍在此處已明顯脫離了簡單的兵器形態(tài)，而具有了一種文學(xué)性。
正是有了藝術(shù)的推波助瀾，劍在其后的不斷流傳過程中，逐漸被賦予了新的內(nèi)容。它或表現(xiàn)為一種人格品質(zhì)：“良劍耿介”[27]，屈原就以長劍為裝飾來顯示自己志行的高潔：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世渾濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”[28]；韓愈則把劍當(dāng)作知心伴侶，“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈我比知音”[29]。或表現(xiàn)為一種非凡的才能或志向：莊子把“劍”分為天子之劍、諸侯之劍、平民之劍三種，更賦予天子劍一種超世神力：“直之無前，舉之無上，按之無下，運(yùn)之無旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣”[30]；梁朝吳均在《詠寶劍詩》中道：“我有一寶劍，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。鍔邊霜凜凜，匣上風(fēng)凄凄。寄語張公子，何當(dāng)來見攜”[31]；初唐李嶠同樣將自己的才志凝聚在“劍”上：“我有昆吾劍，求趨夫子庭。白虹時切玉，紫氣夜干星。鍔上芙蓉動，匣中霜雪明。倚天持報國，畫地取雄名”[32]?；虮憩F(xiàn)為人物形象：一為“雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”[33]之類，雖遭捐棄，仍養(yǎng)精蓄銳，決不自貶；二為堅(jiān)信“劍之出匣，器利而能斷”[34]之類，積極求仕，渴盼鴻鵠高飛。
二 李白之于劍
劍的剛?cè)嵯酀?jì)、體文經(jīng)武甚得歷代文人珍愛，李白也不例外。生活中，李白喜佩劍，“風(fēng)流少年時，京、洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍”[35]，“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”[36]，劍成為詩人引人側(cè)目的飾物，突顯出李白的桀驁和超群。而且李白好劍術(shù)，嘗言自己“十五好劍術(shù)”[37]，曾經(jīng)“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”[38]，《新唐書·李白傳》載：“（白）喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠”[39]，詩人對劍的熟稔可見一斑。李白喜劍還受社會風(fēng)氣所影響。唐代取士設(shè)“制舉”一項(xiàng)，以待非常之才。《新唐書·選舉志》：“唐興，世崇儒學(xué)，雖其時君賢愚好惡不同，而樂善求賢之意未始少怠，故自京師外至州縣，有司常選之士，以時而舉，而天子又自詔四方德行、才能、文學(xué)之士，或高蹈幽隱與其不能自達(dá)者，下至軍謀將略、翹關(guān)拔山、絕藝奇伎莫不兼取?！盵40]劍術(shù)作為技藝也可成為出仕之階。李白意識到此并付諸有行動：“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”[41]；裴敬在《翰林學(xué)士李白墓碑》中謂李白“又常心許劍舞。裴將軍，予曾叔祖也。嘗投書曰：‘如白愿出將軍門下?！盵42]文中的“裴將軍”，名裴旻，以劍術(shù)聞名當(dāng)時?！拔淖跁r，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”[43]由此可見，劍在李白的生活中兼具了雙重工具性：供娛樂和入仕之用。
李白同時把劍帶入到他的詩作中，并滲入其獨(dú)特的人格和情趣。劍在他筆下虛實(shí)相生，有著多層次的應(yīng)用：或直用本意，或寓意象征。本文僅試圖將整理得到的九十四首詩歸納總結(jié)，兼以李白生平為參照，對劍意象所蘊(yùn)涵的四種詩人形象作一淺析。
（一）俠肝義膽，心向邊塞的李白。
劍賦予了李白一種任俠精神。羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“處于歷史上又一個繁榮時期的地主階級，精力充沛，充滿自信。它的一部分成員，須要借助各種方式表現(xiàn)自己的英雄氣概，建立功業(yè)是一種適宜的方式，任俠也是一種適宜的方式，而且是一種更容易做到的方式”[44]。李白詩中的劍有很大一部分都揉合了俠的形象，它們直接或間接地表現(xiàn)了詩人豪宕俊爽的人格以及對自由的向往。
李白把劍作為游俠者的標(biāo)志性符號，并將俠的英雄氣質(zhì)重點(diǎn)凝結(jié)在劍上?！秱b客行》中：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫”[45]的“趙客”，豪邁自由，重義輕生，他的俠義精神讓李白欣賞，同時詩人自身崇俠尚義、功成身退的豪情亦蘊(yùn)含其中。李白“少任俠，手刃數(shù)人”[46]，和一些權(quán)貴子弟及士族中人一樣，詩人希望通過任俠活動，諸如“勇決任氣、輕財好施、結(jié)納豪俊，以博取聲譽(yù)，為進(jìn)身之階”[47]；同時，任俠活動“實(shí)則已從帶有英雄傳奇色彩的非同凡響的行為，變?yōu)閷g作樂的時髦生活方式了”[48]，受到上至皇室將相，下至士族布衣的崇尚。因此少年游俠形象多次出現(xiàn)在李白詩中?！督Y(jié)客少年場行》：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻”[49]；《少年行》其一：“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”[50]；《留別廣陵諸公》：“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉”[51]……詩人讓劍附著了大唐王朝的青春氣息和樂觀奔放的時代潮流，用它極力刻畫了包括自己在內(nèi)的少年游俠兒豪放無羈的個性和心中熱烈似火的人生激情。
李白追求個性的自由張揚(yáng)，同時將渴望建功立業(yè)的社會風(fēng)氣融入到游俠形象中，塑造出一批邊塞游俠兒作為自己的化身?！靶咦鳚?jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛”[52]，詩人雖身處江湖之遠(yuǎn)，于垂老之年仍寄壯心于沙場，希望藉此以遂平生之志。詩人把仗劍行義的俠義精神與愛國英雄主義合而為一，這種赴邊救難的壯烈形象出現(xiàn)在二十余首詩中：“抱劍辭高堂，將投霍冠軍”[53]；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”[54]；“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣”[55]；“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”[56]；“酒酣舞長劍，倉卒解漢紛”[57]……在這些詩中，行俠與赴國難、報國恩，俠客與文人緊密結(jié)合，展現(xiàn)著詩人極具盛唐氣象的形象。
（二）寄情朝廟，無奈遭棄的李白。
李白終生懷抱報國之愿，“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”[58]。可是仕途坎坷，志不得伸。這種遭遇使李白胸中多憤懣之辭，反映到詩作中便使其詩縈繞著一股不平之氣。
九十四首詩中共有六首用到“彈劍”，分別是：《古風(fēng)》之三十九、《行路難》之二、《贈從兄襄陽少府皓》、《玉真公主別館苦雨，贈衛(wèi)尉張卿二首》其一、《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》和《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰相陽冰》。在這些詩中，詩人借用《史記》中“馮諼客孟嘗君”一事，描述自己落魄無依的處境，劍成為詩人悲歌感嘆的工具。730年，李白初入長安，結(jié)識張垍，寓居于終南山玉真公主別館，其實(shí)，此別館只是一座無人居住的荒園，“廚灶無青煙，刀機(jī)生綠蘚”[59]。詩人在這里頗受冷遇，遂以馮諼長鋏之嘆埋怨張垍：“翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯?！?dú)酌聊自勉，誰貴經(jīng)綸才。彈劍謝公子，無魚良可哀?！盵60]李白此次入長安，本欲攀龍見明主，但遍謁王公大臣及玉真公主均無結(jié)果，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”[61]。在此種境況下，詩人瞻念前途感覺渺茫一片，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”[62]，于是憤慨天地之大卻無自己一席之地。
李白還以雄劍空置比喻自己才志不得重用，頗有窮途之嘆?！靶蹌毂?，時時龍鳴。不斷犀象，銹澀苔生”[63]；“空談帝王略，紫綬不掛身。雄劍藏玉匣，陰符生素塵”[64]；“寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人”[65]；“紫燕櫪上嘶，青萍匣中鳴”[66]；“古琴藏虛匣，長劍掛空壁”[67]；“匣中盤劍裝
魚，閑在腰間未用渠。且將換酒與君醉，醉歸托宿吳專諸”[68]……書劍蕭條，詩人身懷長策卻見棄于時，只好以狂歌痛飲發(fā)泄胸中郁悶。
（三）風(fēng)云際會，慷慨激昂的李白。
詩人沉跡江湖，落魄于時，但其身上總會不時地迸發(fā)出自信與激情。《古風(fēng)》之十六：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡歿已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當(dāng)逢?！盵69]在這首詩中，詩人以寶劍自喻，同時極力渲染寶劍的精妙與不同凡響之處，以此來襯托自己的超拔不群。所以此時的劍已成為詩人的化身。但是能欣賞這把絕世之劍的人——風(fēng)胡子卻早已不存于世，“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”[70]。于是神物自隱，天才寂寞。但寶劍的天生神采終難被深水重山遮掩，它們必將沖破困厄覓得知音。李白用寶劍的孤寂自比個人的懷才不遇，而且又用劍的自潛表達(dá)自己“松柏本孤直，難為桃李顏”[71]，不愿屈身媚俗的潔傲。詩人在深感知己不存之時并沒有甘于沉埋或牢騷滿腹，而是積極地寄希望于未來，一旦風(fēng)云四合，自己必會大展宏圖。《梁甫吟》也運(yùn)用了同樣的藝術(shù)手法：“《梁甫吟》，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。風(fēng)云感會起屠釣，大人 屼當(dāng)安之?！盵72]這里的“龍劍”仍濃縮了詩人的自我形象。他要等待的只是神物會合的時機(jī)以便伺機(jī)而動，而這一刻終將到來，不必急躁煩惱。
李白這種昂揚(yáng)的斗志同樣也表現(xiàn)在《在水軍宴贈幕府諸侍御》一詩中：“卷身編蓬下，冥機(jī)四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐?！盵73]這首詩據(jù)《李白年譜》所注[74]，當(dāng)寫于公元757年前后，時值李白已經(jīng)過“十載客梁園”，入永王璘軍幕。詩人以為此次出師東巡，旨在抗擊安氏亂軍，一清中原，故欲奮己之能立功報國。詩人以古代名劍龍泉劍表示自己胸懷經(jīng)國長策，有能力為匡復(fù)國邦鞠躬盡瘁。龍泉寶劍終可嘯傲神州，詩人那份沉跡多時忽又重見天日的興奮、愉悅感早已浸透紙背。但世事難料，李璘兵敗丹陽，李白一路逃難避禍，卻最終陷于尋陽獄中。在獄中，李白多次上書申訴求援，后逢崔煥及宋若思相助才洗冤獲釋。遭此慘遇后李白仍未忘情于廟堂，即使臥病期間也曾兩次贈詩張鎬，以求有所用武之地。見《贈張相鎬》其二：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！盵75]溢于言表的激情附著于劍身，使它渴望有大展神威的一天，“安得倚天劍，跨海斬長鯨”[76]。
（四）心緒慘淡，托身方技的李白。
但詩人一生多不得志，仕途的艱辛使其不得不獨(dú)自漂泊江湖。在詩中李白多次用到孤劍零落，以此表達(dá)自身知音難覓、明主不遇的孤獨(dú)和沮喪：“寶劍終難托，金囊非易求”[77]；“長嘯倚孤劍，目極心悠悠”[78]；“西來何所為，孤劍托知音”[79]。每于此時，詩人倚劍登臺遠(yuǎn)望，卻是“蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷”[80]，面對小人占據(jù)高位而君子卻流落在野的社會現(xiàn)實(shí)，詩人也無能為力，只有“扣劍悲吟空咄嗟”[81]，以至“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”[82]，遂憤慨“何必長劍拄頤事玉階”[83]，心生歸去之意，可人生目標(biāo)的未實(shí)現(xiàn)又使他言不由衷，這時的李白徘徊而矛盾。
于是深感建功無望的詩人轉(zhuǎn)而以“立言”為不朽之業(yè)，“劍是一夫用，書能知姓名”[84]?！读魟e曹南群官之江南》中也道：“十年罷西笑，攬鏡如秋霜。閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房”[85]，李白由一個仗劍遠(yuǎn)游、積極入仕的文人轉(zhuǎn)而變?yōu)椤皸墑W(xué)丹砂，臨爐雙玉童”[86]的道士。乍看之下，劍在這里多了幾分實(shí)物的形象，然而它們卻在實(shí)際上代表著詩人積極而熱切的成就功業(yè)之心。詩人雖每于遭受打擊后都情緒消沉，拋卻手中之劍，但其內(nèi)心熱情終不少泯，兼濟(jì)天下之志仍在其體內(nèi)澎湃，偶有微風(fēng)吹過，便可在其心中掀起軒然大波?！绑K老伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”[87]，以上三首作于晚年的詩更加突顯出詩人持之終生的報國理想，只是表達(dá)上趨于曲折而已。
劍從文學(xué)傳統(tǒng)中走出，攜帶了前人留下的創(chuàng)作痕跡。李白在詩作中繼承了其身上的文化蘊(yùn)義，同時又灌注了自己的才情，從而使得劍在他的手中獨(dú)具魅力。詩人一方面借劍展示自身樂觀向上的精神和對理想自由精神的向往；另一方面又抒發(fā)冀遇求知、懷才不遇的失落感。因此，劍就成了李白寄情抒懷的工具。
中國古代史上，論開天辟地，莫過于三皇五帝；論學(xué)術(shù)爭鳴，莫過于春秋戰(zhàn)國；論疆域版圖，莫過于元；經(jīng)濟(jì)、社會、文化之集大盛者，莫過于唐。
唐王朝締造了中國封建帝國之顛峰，乃至在世界歷史上也舉足輕重。地球人對唐代的追愛，詩歌當(dāng)為魁首。
時至今天，文學(xué)雖顯不景，但唐詩仍是國人文化生活中無以或缺的元素。這，足見唐詩之千古魅力。李白，可以說是盛唐文化孕育出來的天才詩人。
中國詩，原于風(fēng)騷而登峰造極于唐。盛唐為中國詩走向極點(diǎn)提供了背景支持。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句中，發(fā)揮得淋漓盡致。
中國詩歌史上，李白，是婦孺皆知的人物。恐怕歷代國人最能吟詠的詩句，就是“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”
歷代文學(xué)界，對李白的爭議從未停止過。當(dāng)然，研究成果也頗豐。其中爭論最多有四：李白的家世、出生地、入長安、奉詔入京。
李白家世之說大抵有：唐皇族李氏支脈說余大李，隋末涼王李軌之后說，隴西李倫之后說，李陵之后說，李建成之后說，等等。
關(guān)于李白出生地，有條支說，中亞碎葉說，焉耆碎葉說，長安說，蜀說等。可嘆啊，堂堂詩仙，一千多年了，人們難以確定他最基本的資料。
李白入長安的問題，學(xué)術(shù)界有一入長安說，二入長安說，三入長安說。以二入長安說較為有據(jù)。而二入長安說中，第一次入長安在何時，也有不同說法。
因何李白奉詔入京，有說由于玉真公主推薦，有說因名聲大為玄宗所知，有說吳筠推薦，學(xué)界多數(shù)認(rèn)為第二種說法似乎更可信。
無論如何，詩人身世之迷，入長安之迷，對后來人而言無甚影響。但是，還有一個謎，也是千年難解——這位超級大詩人，是否真的殺過人？
這樣的疑問，的確非一般問題。人之生命，父母授之，為一個人最大的政治。但人類的殺戮，從來就沒停止過。草芥人命者，數(shù)不勝數(shù)。
一位千百年來享有盛譽(yù)的大詩人殺過人？歷史沒有記載，但歷代對此都有爭論。那么，是人們憑空臆造？也不是。這還是因?yàn)樵娙说脑姼枳髌贰?
李白在詩中不止一次地贊賞任俠殺人的事：“托身白刃里，殺人紅塵中”，“殺人如剪草，劇孟同游遨”，“十步殺一人，千里不留行”等。
那么，如果李白殺了人，在律令已頗仿塌完備的唐代，手刃數(shù)人之后能不被追究，這沒有道理啊。有人認(rèn)為，此事發(fā)生在法令的執(zhí)行較為寬松的蜀中也有可能。
李白是時代的驕子，一出現(xiàn)就震驚詩壇。其天才大手筆，當(dāng)時就征服了眾多讀者，朝野上下，許為奇才，享有崇高的聲譽(yù)和地位。難道，他敢明目張膽地殺人？
“我志在刪述，垂輝映千春”。這足見李白是個無比自負(fù)的人。他鄙視科舉，卻又一生都在追求功名，希望被舉薦。難道，他就不怕因殺人而功敗垂成？
李白說他“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”。蜀中是個有著任俠風(fēng)氣的地方。李白身上俠士風(fēng)氣濃厚。難道，他敢一邊殺人，一邊還去謁見達(dá)官貴人？
盛唐氣象是在“詩道之極”中實(shí)現(xiàn)的。儒、道、釋三教合流，共呈繁榮。其中有詩圣杜甫，詩仙李白，詩佛王維。
神仙道教信仰在李白思想中占有重要地位，他的近千首詩中有一百多首與神仙道教有關(guān)，且他屬正式入道。難道，有著這樣宗教信仰的人會殺人？
李白的一生可以說是失意的一生，每當(dāng)失意時候便游歷于名山大川，但無論怎么失意，他的心底對自由的人生都充滿向往。難道，這樣一個熱愛生命的人會殺人？
李白最得意的當(dāng)屬在天豎遲寶元年當(dāng)翰林時候。但不久，就為朝中權(quán)貴所讒毀，被迫卸任。好不容易入朝了，可想而知他是多么珍惜。如此都被人陷害，哪還敢去殺人？
在安史之亂起時，李白慷慨從軍，這有使可證，但他只是當(dāng)永王李璘的幕僚。沒過多久，就因反叛罪蒙冤入獄慘遭流放。
李白在歷史上，向來都被后來人所推崇，同時代的杜甫對李白贊賞有加，韓愈和李商隱、蘇軾、陸游等大家都十分崇拜李白。
詩人身后，無論在什么朝代，天下文人墨客誰沒有吟誦過李白的句子？就連尋常之人被吸引者也難以計數(shù)。難道，所有的古人今人，會崇拜一個殺人的詩人？
那么，到底為什么他會在詩中一再提到殺人呢？竟然寫得那么逼真？而且，還是殺了數(shù)人？他身佩寶劍，真的是用來殺人的嗎？
別忘了，李白身上充滿浪漫主義色彩。面對廬山瀑布，他能吟出“飛流直下三千尺”的詩句。還有，“危樓高百尺，手可摘星辰”。
也許，李白由于受任俠風(fēng)氣影響，從青少年時代開始，學(xué)著別人的樣子佩劍，以讓年輕的自己更加威風(fēng)一些，就像我們的少年時代以一把木制的寶劍顯擺一般。
也許，詩人由于經(jīng)常游覽名勝古跡，因那時許多景點(diǎn)尚未開發(fā)，人煙稀少，佩戴寶劍實(shí)為防豺狼虎豹等猛獸襲擊而已。
也許，屢屢失意的詩人，因常常獨(dú)自離家，在黑夜里，在荒野上，漫游作詩，佩戴寶劍僅為給孤獨(dú)寂寥的自己壯壯膽子而已。
也許，詩人心中因有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“平叛亂”的思想，非常希望自己能成為一名統(tǒng)帥三軍的大將軍，叱咤疆場，手刃叛軍賊子。
也許，詩人由于對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和失望，當(dāng)他看到黑暗的社會現(xiàn)狀，非常希望能有成千上萬的俠客勇士，揭竿而起，殺盡豪強(qiáng)貪官。
也許，詩人成名及早，佩戴寶劍是為了防備遇著綠林山寇趁火打劫。佩劍不一定非要出劍。但佩劍有可能會達(dá)到唬人的目的。
如果詩人殺過人，我想，那一定是在思想里殺過人。咱不想想，有誰殺了人，會四處去大喊大叫跟人說：我殺人了，殺了好多人？
也許有人會反駁：投案自首的人有的是。從犯罪心理學(xué)角度講，一般人殺了人，即使投案自首，也定會異常緊張害怕，哪有心情和膽量去譜寫一首歌唱給人聽。
李白不是一般人。他做人作詩，事實(shí)上是無法學(xué)習(xí)的。古人千年之前已經(jīng)作古，面對疑惑，今人實(shí)在無法考證。我們只能憑自己的想象和分析去仁者見仁了。
李斗猛太白沒有殺過人禪頃，不過他卻因?yàn)榛ㄐ囊鹳R銷陸他原配的誤會，差點(diǎn)使得他原配自殺?，F(xiàn)在有些電視劇中也有類似的情節(jié)，不過寫的過于無聊了點(diǎn)。
殺過人，殺過一些山賊
不可能殺過人.
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