什么是屬于文化的本質(zhì)屬性(文化本質(zhì)上是())
1. 文化本質(zhì)上是()
所謂文化，從本質(zhì)上說就是覺醒的個(gè)體靈魂從自體向他者的轉(zhuǎn)移。站在靈魂的角度看，通過這種轉(zhuǎn)移，靈魂克服了宿主生命的有限性，實(shí)現(xiàn)了對自然生命的超越。
由于人類靈魂的覺醒，實(shí)現(xiàn)了靈魂與本體靈魂的剝離，從此人的靈魂更加方便交流，語言逐漸產(chǎn)生。隨著語言的產(chǎn)生，個(gè)體靈魂之間的交流就具有了普遍性，個(gè)體靈魂之間相互影響和改造，在一些集體行為的認(rèn)識上逐漸形成了共識，于是就產(chǎn)生了“集體靈魂”。文化就是集體靈魂的載體，集體靈魂是文化的本質(zhì)。而人群對文化的認(rèn)同造就了“文明”。
文化是對個(gè)體靈魂的喚醒，也是對個(gè)體靈魂的束縛，它將靈魂喚醒使之與本體分離，使之成為一個(gè)區(qū)別于動物的人，同時(shí)又將其與本體再次捏合成一體，不至于因過度逃逸而分裂。因此所有的文化自身都是自相矛盾的。它具有使人的靈魂喚醒和使人的靈魂沉睡的雙重特性。
文化是一個(gè)民族集體靈魂的載體，它是這個(gè)民族每一個(gè)人內(nèi)在靈魂的喚醒劑，它塑造了民族成員的個(gè)性，也影響了整個(gè)民族的心理和行為的傾向。
文化是個(gè)活的靈魂，它的存在需要通過人群的認(rèn)同和維護(hù)，失去了人對文化的認(rèn)同和維護(hù)，文化就會消亡。
文化是一個(gè)動態(tài)的存在，它不是一成不變的，是隨著歷史的進(jìn)程不斷演進(jìn)變化的。
從文化的結(jié)構(gòu)講，文化分為感性文化和理性文化，人類文化總的發(fā)展方向是向著理性的方向發(fā)展。
2. 文化本質(zhì)上是社會活動的產(chǎn)物
對，中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動的產(chǎn)物。
在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時(shí)也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。
3. 文化本質(zhì)上是一種社會慣性
1、對創(chuàng)新變革的抑制。
企業(yè)文化一旦成形，便會具有長期的穩(wěn)定性。當(dāng)原有的市場開始衰落、新技術(shù)突飛猛進(jìn)，企業(yè)內(nèi)部根深蒂固的企業(yè)文化就變成了一種可怕的慣性，它可能會束縛企業(yè)的手腳，束縛企業(yè)成員的思想，使員工不敢或不愿進(jìn)行創(chuàng)新，對企業(yè)進(jìn)行變革。
2、對員工多樣化的抑制。
企業(yè)聘用各具特色、存在差異的不同員工，是希望這些各具特色的個(gè)體可以為整個(gè)企業(yè)帶來多種選擇、組合的優(yōu)勢。但由于企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)服從、適應(yīng)，處于這種環(huán)境下的員工，往往只能盡力去適應(yīng)企業(yè)的原有文化。這時(shí)，失去的不僅僅是差異，那種不同特色個(gè)體所帶來的多樣化優(yōu)勢也往往隨之喪失。
3、對企業(yè)兼并、收購的抑制。
企業(yè)間在相互兼并或收購的時(shí)候，雖然公司必須考慮融資優(yōu)勢和產(chǎn)品協(xié)同性，但同時(shí)，雙方文化的兼容性也成了兼并或收購成功與否的一個(gè)十分重要的影響因素，兼容性極差的企業(yè)文化有可能對合并后的企業(yè)造成災(zāi)難性的影響。正如彼得德魯克所言，兼并必須“意氣相投”。
4、對企業(yè)文化落地創(chuàng)建的抑制。
企業(yè)文化作為一種與制度相對的軟約束，更加深入人心，極容易形成一種思維和行為的定勢和慣性。這種慣性的束縛對企業(yè)變革的阻礙，在企業(yè)環(huán)境急劇變化時(shí)表現(xiàn)得更為明顯。
4. 文化本質(zhì)上是靜態(tài)的
中國文化遺產(chǎn)豐富多彩，厚重博大，異彩紛呈，新時(shí)期改革開放以來，國內(nèi)涌現(xiàn)出很多新發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)，域外通過愛國華僑同胞文化交流活動，也讓很多流失海外的文化遺產(chǎn)重回祖國，文化遺產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了欣欣向榮，百花爭艷，可喜可賀的局面。
5. 文化本質(zhì)上是指什么
身在鬧市，心向青山
世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個(gè)。
上文是著名學(xué)者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r(shí)所說。
而民國時(shí)候的梁漱溟先生則認(rèn)為，世界有三大文明體系：一個(gè)是西洋文明，一個(gè)是印度文明，一個(gè)是中國文明。
但也有將印度文明排除在外，將中國、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法。
不過總的來說將世界分為四大文化體系更準(zhǔn)確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個(gè)斗爭的整體。
1，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。
按地理位置而言，我國東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲，巴黎是北緯48度，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間，均比哈爾濱還要靠北，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。
所以對于歐洲和伊斯蘭文明而言，和大自然斗爭，和人斗爭貫穿了整個(gè)文明體系，自古至今戰(zhàn)爭不斷。
不過，科學(xué)本質(zhì)上也是在與大自然斗爭過程中對宇宙的認(rèn)識，這也是為何科學(xué)回產(chǎn)生于西方的原因所在。
2，與歐洲相比，印度幾乎都處于熱帶，古代的印度對歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問題，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教，比如佛教，印度教。
古印度文化的特點(diǎn)是涅槃，想的是如何超越生死，解決生死的問題。
眾生皆苦。
3，中國文化體系我們都很清楚，大約可以用“和”字來概括。
在古代沒有比中國地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔，屬于溫帶季風(fēng)氣候，雨熱同期，四季分明。
同樣是花開花落，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅，而中國人看到的是生，是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生生不息。
所以，中國人重視歷史，與其他三大文明體系相比，唯有中國沒有真正的宗教，或者說歷史和對祖先的崇拜就是中國人的宗教。
于是，如何在天、地、人之間保持和諧，便成了儒道等各家學(xué)說所關(guān)心的問題。
6. 簡述文化的本質(zhì)
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化的本質(zhì)是“自然的人化”， 即文化的核心問題是人，文化是由人創(chuàng)造的，為人所特有的東西。
文化是經(jīng)過“規(guī)范化”處理以后的社會意識，這樣將使社會意識更加清晰明確，從而更加易于識別，易于理解，易于使用，易于判斷，易于傳播，易于繼承，易于發(fā)展。
7. 文化本質(zhì)上是人類精神的產(chǎn)物
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。 一個(gè)民族發(fā)展歷程中一脈相承的精神特征或思想意識，是在民族的延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成的、不斷豐富、日趨成熟的精神，它總是與一個(gè)民族的歷史文化血脈相連，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物。
任何一個(gè)民族的民族精神都與該民族的傳統(tǒng)文化有著水乳交融的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去繼承下來的條件下從事創(chuàng)造，文化精神的創(chuàng)造也是如此。
任何特定的民族精神，“都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！辈煌瑫r(shí)代的民族精神都是對上一時(shí)代的民族精神的某種繼承。不同的歷史階段、不同社會形態(tài)下民族精神所具有的共同性的一面，則是繼承性的依據(jù)。
強(qiáng)推
