文化屬性差異是什么意思(文化屬性的問題)
1. 文化屬性的問題
（一）文化構(gòu)成綜合國力，是綜合國力的重要組成部分。任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)。
（二）文化顯示綜合國力，是反映綜合國力的重要表征。一個(gè)國家的文化可以測衡與顯示它的綜合國力，而且在現(xiàn)代社會(huì)，文化愈來愈具有根本性的作用和意義。
（三）文化促進(jìn)綜合國力，是推動(dòng)綜合國力增強(qiáng)的重要力量。文化不僅構(gòu)成和顯示綜合國力，而且促進(jìn)其他國力，以其對經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交的巨大能動(dòng)作用，推動(dòng)它們的發(fā)展，為增強(qiáng)綜合國力提供精神動(dòng)力和智力支持。 文化“是綜合國力重要標(biāo)志”的科學(xué)論斷，是建立在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的，既有深刻的時(shí)代背景和實(shí)踐依據(jù)，又有深厚的思想基礎(chǔ)和理論來源。
第一，該論斷是對時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展必然趨勢的客觀反映。文化“是綜合國力的重要標(biāo)志”的科學(xué)論斷，首先是對當(dāng)代世界科技迅猛發(fā)展，綜合國力劇烈競爭所呈現(xiàn)的新趨勢、新特點(diǎn)的敏銳而深刻的反映，體現(xiàn)了當(dāng)代特別是即將到來的新世紀(jì)的時(shí)代特征。
第二，該論斷是對我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括。建國以后，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，一貫重視文化的作用。
第三，該論斷是對馬克思主義文化理論和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義歷來重視文化的力量。
文化“是綜合國力的重要標(biāo)志”的科學(xué)論斷，深入揭示了文化的本質(zhì)和功能，是馬克思主義文化理論的突破和創(chuàng)新。其顯著特點(diǎn)和重大的理論價(jià)值在于：
第一，這一科學(xué)論斷，明確揭示了文化的國力屬性，深化了對有中國特色社會(huì)主義文化本質(zhì)的認(rèn)識。
第二，這一科學(xué)論斷，顯示了文化的巨大功能，深化了對有中國特色社會(huì)主義文化動(dòng)力作用的認(rèn)識。文化既是社會(huì)主體的素質(zhì)，又有作為社會(huì)工具的職能。文化在綜合國力中具有巨大的凝聚和激勵(lì)作用，是巨大的推動(dòng)力量和鼓舞力量。
第三，這一科學(xué)論斷，指明了繁榮文化是社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)，深化了文化的目的和手段辯證關(guān)系的認(rèn)識。社會(huì)主義文化既是改造社會(huì)的手段，又是社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是當(dāng)今世界尚未根本解決的重大社會(huì)發(fā)展問題。
有中國特色的社會(huì)主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。
2. 文化屬性包含什么
文化，天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透（的過程）。 文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。廣義文化指 人類在 社會(huì) 歷史發(fā)展 過程中所創(chuàng)造的 物質(zhì)財(cái)富和 精神財(cái)富的總和。
它包括物質(zhì)文化、 制度文化和心理文化三個(gè)方面。 物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的 顯性文化；制度文化和心理文化分別指 生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、 宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。
人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括 宗教、 信仰、 風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、 文學(xué)藝術(shù)、 科學(xué)技術(shù)、各種制度等。
廣義的文化，著眼于人類與一般 動(dòng)物， 人類社會(huì)與自然界的 本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的 生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識世界的方法和觀點(diǎn)也在發(fā)生著根本改變。對文化的界定也越來越趨于開放性和合理性。
“文化本不屬人類所獨(dú)有，我們更應(yīng)該以更開放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的 現(xiàn)象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能?！薄疃汀吨鄞钠鹪础?/p>
狹義指社會(huì)的 意識形態(tài) 以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。
狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。
1871年，英國文化學(xué)家 泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是 包括知識、信仰、 藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名 社會(huì)成員而獲得的能力和 習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。
特點(diǎn)
多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性。
理論
不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。
意識就是對認(rèn)識的認(rèn)識。文化基本上是群體的認(rèn)識。文化意識就是對群體認(rèn)識的認(rèn)識。人認(rèn)識自己容易，意識自己難。文化也是一樣，認(rèn)識容易，意識難。
3. 淺談文化屬性
文化認(rèn)同對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能：標(biāo)識民族特性，塑造認(rèn)同心理。文化是一個(gè)民族和國家區(qū)別于其他民族和國家的基本特質(zhì)和身份象征。在一定民族地域內(nèi)形成和發(fā)展起來的共同文化傳統(tǒng)，塑造了該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，并表現(xiàn)為一定的民族心理或我們通常所說的國民性。中華文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。文化認(rèn)同指個(gè)體對于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程。一般來說祖籍地認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同與文化認(rèn)同之間是相互依附著的。
4. 文化屬性的四個(gè)表現(xiàn)
旅游文化屬性
從邏輯上說， 既然旅游活動(dòng)本身具有文化性， 那么， 作為旅游對象的旅游資源和作為旅游消費(fèi)對象的旅游產(chǎn)品也必然具有文化屬性， 但這種邏輯結(jié)論似乎說服力不強(qiáng)， 因此， 我們還試圖從旅游資源和旅游產(chǎn)品的特征方面入手， 來進(jìn)一步分析旅游資源和旅游產(chǎn)品的文化性及其表現(xiàn)。
我們知道， 在旅游學(xué)中最常用的分類法是按成因、屬性將旅游資源分成人文旅游資源和自然旅游資源兩種。但無論是人文的、還是自然的資源， 它們之所以能夠成為旅游資源、成為人們旅游的對象， 其最根本的原因就在于它們能夠“使游人獲得知識和美感， 從而在精神上得到享受與樂趣， 這便是旅游資源的文化屬性的具體表現(xiàn)”。例如高山峻嶺令人感到雄偉壯觀， 江河湖海使人心情奔放， 森林草原給人濃郁幽靜的感受， 植物園、動(dòng)物園、科學(xué)館向人們揭示自然的奧秘， 博物館、文物古跡則給人以教育或提供科學(xué)研究資料等等?？梢哉f， 任何沒有文化內(nèi)涵的事物都不可能成為旅游資源， 人類社會(huì)中任何資源都不如旅游資源具有那樣顯著的文化屬性。
當(dāng)然， 對于不同旅游者來說， 對旅游文化內(nèi)涵的感受可能是不同的， 這取決于兩方面的原因： 一是每一種具體的旅游資源所蘊(yùn)涵的文化深度和豐富程度不同； 二是每一個(gè)具體的旅游者因受教育程度、生活閱歷、文化素質(zhì)和職業(yè)的不同對文化內(nèi)涵會(huì)有不同的理解。也正因?yàn)槿绱耍?旅游活動(dòng)的文化表現(xiàn)和文化影響及文化關(guān)系才有了不同的特征：
1. 東道文化對客源文化的影響會(huì)因旅游者的不同而表現(xiàn)出不同的程度， 甚至?xí)蟹e極影響和消極影響的顯著差異；
2. 即使是產(chǎn)生于同一客源文化背景下的旅游者也會(huì)因自身的差異而對東道社會(huì)產(chǎn)生不同的文化影響， 包括積極影響和消極影響的差異；
3. 東道文化與客源文化的交流與融合受制于兩種文化的差異程度和價(jià)值取向。東道文化與不同的客源文化交流、融合會(huì)形成不同特征的旅游文化；
4. 東道文化的主要內(nèi)容包括資源文化（ 特別是人文旅游資源） 、區(qū)域傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神文明等， 它們共同對外來旅游者產(chǎn)生綜合的文化影響。
5. 文化屬性百度百科
自然屬性是自然科學(xué)中自然界、生物界方面的事物本質(zhì)的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象，對大腦的反應(yīng)和63認(rèn)識。也可以叫做：大腦對自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識。
社會(huì)屬性它是一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的、事物本身固有的不可缺少的性質(zhì)與上層建筑的結(jié)合體，隨著自然社會(huì)的變化，而形成的自然形態(tài)，它所反映的東西叫做社會(huì)屬性。同時(shí)社會(huì)屬性也是動(dòng)物與植物的重要區(qū)別之一，它是由自然屬性為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，當(dāng)然，特別低等的動(dòng)物也沒有社會(huì)屬性。
6. 文化屬性怎么理解
文化屬性,就是指一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性（基本的文化素質(zhì)表現(xiàn)）.這是一種思想程序,不以意志為轉(zhuǎn)移；可以形象地說：“你的衣、食、住、行、言,處處都在從側(cè)面折射出你的基本層次”,通俗的說法就是：通過你的行為表現(xiàn),一眼就能看透你骨子里的東西,你不需要刻意的去掩飾什么,因?yàn)檫@毫無意義!文化屬性對個(gè)人來講,是透視一個(gè)人的受教育情況及生存環(huán)境情況的理想工具.
7. 文化屬性的問題有哪些
最初文化程度，第一學(xué)歷。
文化有不同的屬性，它可以有層次、次第，是并存的，相互影響和發(fā)展。
通常所說的文化程度是指那一紙文憑，文化程度是對文化的一種方便說法，不是文化本身，文化包含文化程度，它屬于一種文明而又包含著文明的屬性。
文化本身沒有高低貴賤之分，文化有了程度這個(gè)屬性就使得文化有了三六九等，文化是根，是本，程度只是方便描述的說法之一。
文化是可以傳承的，文化程度是一種個(gè)體屬性，文化屬于公眾，文化程度代表個(gè)體。
8. 文化屬性的問題的反問句
清明上河圖不是一幅名揚(yáng)中外的畫嗎？原因是清明上河圖是中國傳統(tǒng)文化中的重要代表作之一，作為宋代河南洛陽的城隍廟壁畫，歷經(jīng)千年珍藏至今，深受人們喜愛和推崇。如果不是一幅名揚(yáng)中外的畫，也不可能被如此廣泛地傳播和流傳。延伸內(nèi)容是，清明上河圖不僅僅是一幅藝術(shù)品，更是歷史、文化、地理等多方面的寶貴資料，對于了解和掌握中國的傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
強(qiáng)推
