舉例說明個(gè)體屬性是什么(人的個(gè)體屬性)
1. 人的個(gè)體屬性
1、生理自我是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己生理屬性的意識(shí)，包括個(gè)體對(duì)自己的身高、體重、外貌、身材等方面的意識(shí)等。如果一個(gè)人對(duì)生理自我不能接納，覺得自己個(gè)子矮、不漂亮、身材差等，就會(huì)討厭自己，表現(xiàn)出自卑和缺乏信心。這是自我意識(shí)的最原始形態(tài)。
2、心理自我就是個(gè)人對(duì)自己心理屬性的意識(shí)，包括個(gè)人對(duì)自己的人格特征、心理狀態(tài)、心理過程及其行為表現(xiàn)等方面的意識(shí)。
3、社會(huì)自我是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的社會(huì)屬性的意識(shí)，包括對(duì)自己在社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的角色、地位的意識(shí)，對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和權(quán)利的意識(shí)等；也是指對(duì)自己在群體中的地位、作用以及自己和他人相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。
2. 個(gè)體屬性是什么意思
個(gè)體經(jīng)濟(jì)，指在勞動(dòng)者個(gè)人占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，從事個(gè)體勞動(dòng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的私有制經(jīng)濟(jì)。個(gè)體經(jīng)濟(jì)具有規(guī)模小、工具簡(jiǎn)單、操作方便、經(jīng)營(yíng)靈活等特點(diǎn)?；旧蠠o剝削。個(gè)體經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)明顯的特征：一是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果歸個(gè)人所有；二是勞動(dòng)者以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。個(gè)體經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者既是直接的勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)資料的私有者，勞動(dòng)者主要依靠自己的勞動(dòng)取得收入，是一種不帶有剝削關(guān)系的私有經(jīng)濟(jì)。
3. 人的個(gè)體屬性包括
統(tǒng)計(jì)總體簡(jiǎn)稱“總體”。統(tǒng)計(jì)所要研究的事物的全體，由許多具有某種共同屬性或特征的個(gè)別事物組成。組成總體的個(gè)別事物稱為總體單位。
特征：
1、大量性?？傮w是由現(xiàn)實(shí)存在的許多個(gè)別單位組成的，僅僅個(gè)別或少數(shù)單位不能形成總體。這是因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)研究的目的是要揭示現(xiàn)象的規(guī)律性，而這種規(guī)律只有在大量事物的普遍聯(lián)系中才能表現(xiàn)出來。
2、同質(zhì)性。所謂統(tǒng)計(jì)總體的同質(zhì)性，是指同一總體的所有單位都必須具有某一共同性質(zhì)?？傮w的同質(zhì)性是一切統(tǒng)計(jì)研究的最重要的前提。
3、變異性。構(gòu)成統(tǒng)計(jì)總體的單位在某一方面的特征是相同的，但奉其他方面又存在差異。也就是說，各單位有某一個(gè)共同標(biāo)志表現(xiàn)作為它們形成統(tǒng)計(jì)總體的客觀依據(jù)，但其余所要研究的總體單位的特征不可能都相同。
4. 人的個(gè)人屬性
西方學(xué)者注重從心理學(xué)的視角認(rèn)識(shí)和研究人格。但是，西方人格研究并非始于心理學(xué)，
在心理學(xué)涉及人格研究之前，倫理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科已關(guān)注人
格問題。20世紀(jì) 30年代，西方心理學(xué)開始廣泛研究人格，并迅速發(fā)展形成了心理學(xué)的一個(gè)
分支─—人格心理學(xué)。此外，心理學(xué)的其它分支：臨床心理學(xué)、教育心理學(xué)、管理心理學(xué)、
法律心理學(xué)也對(duì)人格做出各種富有特色的論述。
1937年，人格心理學(xué)的奠基者之一，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特發(fā)表了他那本開創(chuàng)了現(xiàn)代
人格心理學(xué)先河的著作《人格：一種心理學(xué)解釋》。在這本書中，奧爾波特回顧了歷史上各
學(xué)科對(duì)人格的研究成果，綜述了人格的近 50個(gè)概念，充分展示了人格認(rèn)識(shí)和研究上的復(fù)雜
性。
盡管心理學(xué)家對(duì)人格概念“仁者見仁、智者見智”，有不同的詮釋，但綜合起來，主要
有下述幾種代表性的觀點(diǎn)：
（1）層次性定義。強(qiáng)調(diào)人格組織的層次性，認(rèn)為人格是個(gè)體具有的一種系統(tǒng)性的心理
動(dòng)力結(jié)構(gòu)。盡管把人格視作一個(gè)“系統(tǒng)”，嚴(yán)格意義上說只是對(duì)人的行為在大量觀察基礎(chǔ)上
做出的一種假設(shè)，但假設(shè)歷來是重要的科學(xué)研究方法。正如法國(guó)科學(xué)家彭加勒指出：“沒有
假設(shè)，科學(xué)永遠(yuǎn)也不能前進(jìn)一步?！焙翢o疑問，把人格界定為個(gè)體的系統(tǒng)性的心理結(jié)構(gòu)，相
對(duì)于只從某一視角認(rèn)識(shí)人格，是一個(gè)有意義的突破，更能接近反映人格的本意。受貝塔朗菲
系統(tǒng)論的啟示，一些心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，人格是互相聯(lián)系、相互依存的各要素組成的有機(jī)整體。
如認(rèn)為“人格交互結(jié)合的行為系統(tǒng)的動(dòng)力組織”，“人格是個(gè)人經(jīng)由社會(huì)化獲得的整體”，“人
格是個(gè)體有遺傳和環(huán)境所決定的實(shí)際的和潛在的行為模式的綜合。”諸如此類的觀點(diǎn)都表明
人格不是某些特質(zhì)雜亂無章的偶然集合，而是一種具有整體性的系統(tǒng)。這種人格理論中，弗
洛伊德提出的“本我、自我、超我”三步人格結(jié)構(gòu)論被認(rèn)為最具代表性。但是，弗洛伊德在
論證人格形成動(dòng)力時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)非理性的潛意識(shí)的力量如性本能的沖動(dòng)，而輕視人的理性的
作用，這一點(diǎn)受到一些學(xué)者的批評(píng)。夏軍在他的《非理性世界》一書中有針對(duì)性地指出：“人
格是人的生物性和社會(huì)性相互契合的主體結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在精神上表現(xiàn)為理性與非理性的雙
重性。
（2）羅列式定義。將人格看作個(gè)人所有屬性的綜合，把人格看成“人的自然”，諸如：
需要、欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、氣質(zhì)、能力、個(gè)性等等。因而認(rèn)為人格是一個(gè)中性概念，對(duì)人格
研究應(yīng)當(dāng)采取冷靜的客觀的自然科學(xué)的態(tài)度，對(duì)人格評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)不做道德價(jià)值判斷，而只是描
述“是否正常”、“是否健康”，這種人格觀念曾一度在西方心理學(xué)界達(dá)到相當(dāng)程度的共識(shí)。
卡爾生就此這樣評(píng)說：“如此的人格認(rèn)識(shí)雖然能保持客觀性，并避免了與倫理學(xué)等研究的重
復(fù)，但容易忽視活生生的人?！笨柹倪@句話明確指出了這種人格理論的片面性?；钌?/p>
的人是必定具有社會(huì)屬性的，必然會(huì)處于一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，即使是“人的自然”的
人格特征一旦與社會(huì)生活和社會(huì)時(shí)間相聯(lián)系，就具有道德評(píng)價(jià)的意義，就不可能是中性的。
（3）區(qū)別性定義。認(rèn)定人格即個(gè)性，是表現(xiàn)為人與其他人相區(qū)別的特質(zhì)上的個(gè)別差異。
“人格是一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人并保持恒定的具有特征性的思想、情感和行為模式?！薄叭烁?/p>
是能加以測(cè)量的個(gè)體差異的所有相對(duì)持久的維度的總和。”林德采荷文 1975年曾撰文指出：
“人格是特征的一種組織，它存在與自己而區(qū)別與他人?！庇?guó)心理學(xué)家卡特爾認(rèn)為，所有
的個(gè)體都共同具有一些影響其行為的內(nèi)在的人格因素。他把這些人格因素稱為根源特質(zhì)。卡
特爾進(jìn)一步歸納出人格所包含的根源特質(zhì)有 16種（A樂群性、B 聰慧性、C 穩(wěn)定性、E 特
強(qiáng)性、F 樂觀性、G 有恒性、H 敢為性、I 敏感性、L 懷疑性、M 幻想性、N 世故性、O 憂
慮性、Q1 實(shí)驗(yàn)性、Q2 獨(dú)立性、Q3 自律性、Q4 緊張性），并且指出這 16種特質(zhì)在不同的個(gè)
體身上具有不同的程度，只要測(cè)出一個(gè)人 16種根源特質(zhì)各自存在的程度，就可推斷其人格
特征（或人格狀態(tài)）。為此，他編制了在世界上產(chǎn)生廣泛影響并被廣泛采用的 16種人格因素
量表─—F16量表，表中對(duì)個(gè)體人格特質(zhì)做低分描述和高分描述。卡特爾的人格理論和對(duì)人
格的測(cè)定技術(shù)在西方心理學(xué)人格研究中獨(dú)樹一幟，對(duì)我國(guó)的人格觀念也產(chǎn)生了深刻影響。
20世紀(jì) 50年代至 60年代期間，中國(guó)心理學(xué)界把“personality”這個(gè)詞更多地譯作“個(gè)
性”，而不翻譯為“人格”，正是體現(xiàn)了卡特爾式的人格觀念。但嚴(yán)格地說，人格與個(gè)性是不
能等用的兩個(gè)不同的概念。個(gè)性只強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人相區(qū)別的獨(dú)特性，而人格是一個(gè)更為復(fù)雜
的結(jié)構(gòu)，既包含個(gè)體的獨(dú)特性，也包含個(gè)體與他人相一致的共同性，因此人格是個(gè)性與共性
相統(tǒng)一的整體精神面貌的反映。
（4）適應(yīng)性定義。認(rèn)為人格是人對(duì)環(huán)境的獨(dú)特的適應(yīng)，個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中所形
成的獨(dú)特適應(yīng)方式就是人格。奧爾波特在對(duì)前人概念加以比較與歸納之后，提出了自己的人
格定義：“人格是個(gè)體在心理、物力系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，這個(gè)動(dòng)力組織決定人對(duì)環(huán)境順應(yīng)的
獨(dú)特性?！眾W爾波特的上述定義在某種程度上被當(dāng)作現(xiàn)代心理學(xué)中習(xí)慣用法的綜合。臺(tái)灣學(xué)
者楊國(guó)樞與奧爾波特有相近的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“人格是個(gè)體與其環(huán)境交互作用的過程中所形
成的一種獨(dú)特的身心組織，而這已變動(dòng)緩慢的組織是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)，在需要?jiǎng)訖C(jī)、興趣、
態(tài)度、價(jià)值觀念、氣質(zhì)、性向、外形及生理等方面，各有其不同于其它個(gè)體之處?！卑?/p>
也認(rèn)為：“人格乃是個(gè)人的性格、氣質(zhì)、智力和體格的相對(duì)穩(wěn)定而持久的組織，它決定著個(gè)
人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特型?！边@種人格觀念揭示了人格與客觀環(huán)境的關(guān)系。說到底，人格是人的
本質(zhì)的具體化和個(gè)性化，人格的形成和發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系和個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐，離不開特定
的社會(huì)文化和社會(huì)歷史條件，總之離不開一定的環(huán)境。因此，把人格看作是個(gè)體對(duì)環(huán)境獨(dú)特
的適應(yīng)性從一個(gè)角度闡明了人格的要義。
（5）整合式定義。強(qiáng)調(diào)人格的組織性和整合性，認(rèn)為人格是“人的習(xí)慣化的行為方式”。
臺(tái)灣學(xué)者溫世頌就把人格定義為“個(gè)人的行為特征”。陳仲庚認(rèn)為：“人格是個(gè)體內(nèi)在的行為
上的傾向性，它表現(xiàn)亦個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，使具有動(dòng)力已執(zhí)行和連續(xù)性的持久
的自我，是人的社會(huì)化過程中形成的給與人特色的身心組織?！泵仔獱杽t更具體地指出：“人
格是個(gè)人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯和內(nèi)隱行為，并使它們與別人的行為有穩(wěn)
定的差異?！崩斔埂莻ナ康刃睦韺W(xué)家對(duì)人格也持有類似的觀點(diǎn)。因?yàn)槿说男袨榉绞娇?/p>
是外顯的和被人琢磨與評(píng)價(jià)的，所以這種觀點(diǎn)把人格概念由抽象變?yōu)榫唧w，由模糊變?yōu)榍逦?/p>
而且實(shí)際上認(rèn)可了人格具有道德評(píng)價(jià)的意義。
任何人格都具有理性的一面，也具有非理性的一面；在一般情況下，在人和人格中，理
性占有主導(dǎo)地位?！备ヂ逡恋碌牡茏訕s格也發(fā)展了弗洛伊德的人格學(xué)說。塔強(qiáng)調(diào)“道德良心
系統(tǒng)”的作用，認(rèn)為興趣、信念、信仰、理想、世界觀（包括人生觀、價(jià)值觀）是重要的人
格動(dòng)力要素。
5. 人的個(gè)體屬性包括哪些
社會(huì)性是個(gè)體不能脫離社會(huì)而孤立生存的屬性。人并不是自然界中唯一具有社會(huì)性的生物。社會(huì)性動(dòng)物的社會(huì)屬性中有一部分是對(duì)本物種整體發(fā)展有利的基本性質(zhì)（社會(huì)性），也有一部分是對(duì)社會(huì)不利的性質(zhì)（反社會(huì)性）。
人的社會(huì)性的確比螞蟻的社會(huì)性具有更強(qiáng)、更高級(jí)的在自然界繼續(xù)生存的能力，因?yàn)槿司哂羞`背社會(huì)的能力——反社會(huì)性。不過反社會(huì)性也并不是人類特有，許多其他哺乳動(dòng)物都具有反社會(huì)性，比如動(dòng)物園里的狼王爭(zhēng)霸、鹿王爭(zhēng)霸、獅王爭(zhēng)霸等等就是其他哺乳動(dòng)物反社會(huì)性的體現(xiàn)。
強(qiáng)推
