銘文輪回拿來干嘛(銘文輪回適合哪些英雄)
1. 銘文輪回適合哪些英雄
1、痛苦面具。痛苦面具是扁鵲的核心裝備之一，它附加了較高的法強，附加少量冷卻縮減可以減少技能CD。
2、影忍之足＋噬血之書。影忍鞋可以增強扁鵲物理防御能力，減少對方造成的普攻物理傷害，增強扁鵲的對戰(zhàn)能力。
3、極寒風暴。極寒風暴屬于高防御裝備，不僅提高物防，還增加藍條，可以支撐扁鵲消耗技能藍值，附帶冷卻縮減可以使扁鵲攻擊更頻繁，裝備被動效果可以增加傷害，扁鵲屬于持續(xù)消耗型英雄，所以物理防御裝是必備的。
4、不死鳥之眼。不死鳥之眼加成了較高的法術防御，可以減弱對方法師的威脅。加成的大量生命值可以提高扁鵲存活能力。
5、賢者之書。賢者之書加成了高額的法術傷害，可以極高的增強扁鵲的輸出能力。
6、銘文推薦。紅色夢魘＋綠色憐憫＋藍色輪回。這套銘文加成了較高的法強和法穿
2. 銘文輪回適合哪些英雄玩
1、王者榮耀之中，88法穿銘文不是唯一的，有不同的搭配方案，大致有攻速、調和以及吸血三種。
2、攻速88法穿銘文搭配方案為夢魘、心眼、狩獵。
這套銘文適合英雄為高漸離、墨子、嬴政、扁鵲、干將莫邪等對攻速要求比較高的法師，或者需要卡攻速的。
3、調和88法穿銘文搭配方案為夢魘、心眼、調和。
這套銘文適合英雄為安琪拉、妲己、諸葛亮、武則天、不知火舞，這個是最基本的法師銘文，大部分中單玩家第一套合成的銘文就是這個。
4、吸血88法穿銘文搭配方案為夢魘、心眼、輪回。
這套銘文適合英雄為干將莫邪，總的來說就是吸血法穿銘文，這樣可以提高自己的續(xù)航能力。
3. 銘文輪回適合哪些英雄用
（1）輔助
主要是團隊貢獻，所以團隊增益最重要，推薦使用冷縮銘文；
如果輔助是物理加成，則紅色：異變；綠色：憐憫；藍色：長生
如果輔助是法術加成，則紅色：夢魘；綠色：憐憫；藍色：長生
（2）戰(zhàn)士
主要是協(xié)助刺客切后，所以百穿銘文很合適（也適合虞姬）；
紅色：異變；綠色：鷹眼；藍色：隱匿
（3）坦克
主要是吸收傷害，保護后排為主，所以防御和冷縮都很合適；
紅色：異變；綠色：憐憫；藍色：長生
（4）射手
主要以普攻輸出為主，所以暴擊、攻速銘文最合適；
紅色：無雙；綠色：鷹眼；藍色：狩獵（可以搭配五個奪萃增強前期續(xù)航能力）
（5）刺客
主要是切后為主，所以跟戰(zhàn)士一樣，搭配百穿銘文；
紅色：異變；綠色：鷹眼；藍色：隱匿
阿軻與猴子比較特殊，紅色：無雙；綠色：鷹眼；藍色：獸痕
（6）法師
主要是技能傷害，所以搭配冷縮、法術吸血銘文最佳；
紅色：夢魘；綠色：憐憫；藍色：輪回
王者榮耀銘文有很多種，但是主流的就那么幾個，主流銘文屬性：百穿（物理）、暴擊、吸血、冷縮，其他銘文屬性都比較冷。通用銘文搭配僅適合銘文入門玩家，對于熟悉已久得小伙伴，還是根據(jù)自己的打法，個性化搭配銘文最佳。
4. 銘文輪回有用嗎
法師通用銘文（輪回、憐憫、夢魘） 適合所有法師。
（貂蟬、露娜除外）貂蟬只需把紅色的“夢魘”換成“圣人”即可，露娜一套攻速銘文即可，就26攻速或者32攻速的銘文都可以！
5. 銘文轉輪殺
報恩寺的特點
1．是座政治寺廟
在中國的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導、組織、結緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來進行，但報恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權、政府和權力來進行籌劃、組織與修建。
王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準修建報恩寺的目的是“既是土官不為例準他這遭”，最終決定建寺的是太監(jiān)王振，建寺的社會目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數(shù)民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團。據(jù)此可知，報恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>
實際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點最為直接的關系。
尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對他并不是以佛教的儀軌進行安葬，而是以道教的規(guī)矩進行安葬的。這一事實上的行為舉動，也能說明王璽精神世界信仰的復雜性。
2．選址科學合理
從大的宏觀的角度來看，報恩寺位于我國“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區(qū)與漢地之間的文化過渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對當?shù)氐母髯迦褐g進行文化互動與交融非常有利。
從中觀的角度來看，報恩寺位于涪江上游地區(qū)的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢地位，使之對各族群進行教化非常有利。
從微觀的，即具體的地址來看，報恩寺位于龍城之陽（即山南水北之間），盤龍壩上，實有虎踞龍盤之勢。山門正對日出，視野開闊而不仄逼，左邊石質硬山如屏，且自古皆有山林相護持。西隔涪江，有老團山尖峰護其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂叢山，且空間極為疏曠。因此，報恩寺占盡了當時龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國人信奉崇拜的風水地理，而同時也極具現(xiàn)代社會建筑選址的美學原理。
報恩寺因其選址合理，因此，在明清時期一直就是中國東藏的松潘藏區(qū)和隴蜀地區(qū)的佛教文化中心，其流風遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區(qū)的藏人到報恩寺拜佛朝圣。
3．寺院規(guī)模宏大
報恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結合的特點，因此，其風格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢非凡，堂而皇之。
明代大型寺院建筑中最高等級的各類建筑、附屬建筑、配套設施等，在報恩寺中一應俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設施，例如“四不挨”，和“當今皇帝萬萬歲”等，則只有報恩寺中才有。
需要指出的是，報恩寺這一規(guī)模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫和塑像。
4．建筑材料精良
整座寺院的主體建筑與內設之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質楠木，并且選料的規(guī)格極嚴。因此，至今仍堅硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結蛛網(wǎng)。對石料的使用也很講究，碑石、雕像、護欄、臺階、地板等多選用紋理細密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅硬的細質花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。
時至今日，平武既是四川也是中國的一大林區(qū)，森林資源是平武的優(yōu)勢資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來的大規(guī)?？撤?，目前要在全縣范圍內找到象修建報恩寺時使用的優(yōu)質良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現(xiàn)在的平武全縣，小楠木樹到處都有，大楠木樹早就砍完了，并且還是長大一根就砍一根。
5．建筑技術精湛
整座報恩寺大至萬佛閣、大雄寶殿、華嚴藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風鈴、瓦當、釘栓等等，其建筑技術皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類多達四十八種，超過了北京故宮的斗拱種類，實為全國之冠，被建筑學家們譽為是“中國的斗拱博物館”。再如，寺中現(xiàn)存的三個石香爐，就全寺的規(guī)模而言只屬“小擺設”而已，但其雕工皆極精湛，構思亦獨具特色，實為不可多得的藝術精品。
6．建筑藝術精美
報恩寺集我國各種古典傳統(tǒng)藝術之大成，無論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫、書法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術價值與文化品位。完全可以這樣說，而事實也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術精品之列，很多甚至還是藝術品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無僅有的古典藝術絕品。
7．寺藏文物眾多
在報恩寺中，還有很多由歷史留傳下來與收集到的各種文物（包括大量的書法、繪畫、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數(shù)量多，質量高，而且多屬精品，其中不少還是國家規(guī)定的一、二級文物。例如，宋四大家米芾所書的“真武靈應真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長官司印信，和少數(shù)民族文物，等等。
8．多元文化共存
報恩寺實際上是一部包羅萬象的百科全書，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹，是一個獨具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細情況，可見下面“報恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節(jié)中的內容。
9．文化包容性強
報恩寺雖為一正規(guī)而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內。不僅如此，報恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長期和平共處，因此，報恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強的特點。
實際上，在明朝時是儒佛道三教合一，修建報恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準修建的報恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。
文化包容性強，是中華文化最主要的幾大特征之一。
10．建寺檔案完整
在報恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時由他人所立。這些碑文既是報恩寺建寺全過程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報恩寺的原始依據(jù)，同時，還是研究明朝的政治史與社會史，研究明朝時龍州地區(qū)的區(qū)域地方歷史和后人研究報恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。
實際上，在用語言介紹報恩寺時，特別是在用文字書寫報恩寺時，書寫者只要親自地去讀一下報恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個思想觀念正常的人，他就不會去給報恩寺和王璽編造歷史了。
我在這次研究報恩寺時，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。
令人遺憾而又無可奈何的是，現(xiàn)在的一些知識分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。
另外，在報恩寺與周邊一帶，還有數(shù)十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長良好，也為寺院增色不少。
報恩寺還有子寺眾多的特點。
在修建報恩寺的同時，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場十四處。其名如下：天寧寺、華嚴寺、石馬寺、長惠寺、巴潼寺、常樂寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當時的龍州宣撫司各地。這些報恩寺的子寺，既弘揚了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實了明帝國的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。
白馬土司在大興佛教，大創(chuàng)寺院之時，對世襲領地內的氐羌少數(shù)民族采取的是誘導的方法，而不是強迫信教，強制改宗的手段。因此，在平武地區(qū)的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰(zhàn)爭。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區(qū)的漢族或土著漢族（即漢化了的少數(shù)民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅守自己固有的傳統(tǒng)信仰而至今仍在信奉白馬教。
6. 輪回銘文屬性是什么
法術吸血或者強度或者攻擊
強推
