德國教育天賦(德國教育天賦分析)
1. 德國教育天賦分析
自然主義教育是指近代西方資產(chǎn)階級的教育理論和教育思潮，主張遵循兒童的自然發(fā)展順序進行教育。
代表人物：夸美紐斯、盧梭、第斯多惠和福祿培爾等。
夸美紐斯第一個提出遵循自然的教育原則，他理解的自然是自然界。
盧梭進一步提倡自然教育，他要求教育應(yīng)當(dāng)遵循的自然是兒童的自然，即兒童身心發(fā)展的順序。裴斯泰洛齊則明確提出了適應(yīng)兒童自然的原則，主張教育必須激發(fā)和發(fā)展兒童天賦的能力和力量，他不像盧梭那樣美化兒童的天性。
德國教育家第斯多惠繼承盧梭、裴斯泰洛齊的教育思想，強調(diào)教育要遵循兒童的自然發(fā)展過程，考慮兒童的年齡特征和個性特點，提出自然適應(yīng)性原則。
德國教育家福祿培爾也重視教育的自然適應(yīng)性原則，認為對兒童進行合理的教育，必須觀察和遵循自然萬物發(fā)展的正確道路，順從兒童的自然天性。
2. 德國教育水平
19世紀(jì)后，頒布《初等義務(wù)教育法》，免費教育。入學(xué)率100%。在教育目的上，增進人的現(xiàn)世幸福，培養(yǎng)掌握實際知識，具有泛愛、健康、樂觀的人，反對壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛兒童和讓兒童自由發(fā)展。
教育內(nèi)容上，重視德育、體育、美育、勞動教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識，反對經(jīng)院主義，反對古典主義。
在教學(xué)方法上，主張兒童適應(yīng)自然的原則，提倡實物教學(xué)，兒童主動教學(xué)，知識的知識的實用性和兒童的興趣，還寓教育于游戲，以此培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞等美德，嚴(yán)禁體罰。
3. 德國教育特點
QS以前發(fā)布的全世界教育質(zhì)量最好的國家，前10位分別是
1.美國
美國的大學(xué)全球前100當(dāng)中有30所美國大學(xué)，其中有獲得全球最佳大學(xué)稱號的Technologv(MIT)
2.英國
世界排名第二的英國全球排名前100大學(xué)當(dāng)中，有18所是英國大學(xué)。排名最高的是劍橋大學(xué)世界排名第三。還有牛津大學(xué)，倫敦大學(xué)，帝國理工學(xué)院等著名大學(xué)。
3.德國
德國有四所學(xué)校進入前100名校排行。德國在2014年廢除了學(xué)費，也就是說德國的所有教育都是免費的，包括大學(xué)。只需要一些小小的管理費和生活費就可以了。
4.澳大利亞
澳大利亞有7所大學(xué)進去前100排行，澳大利亞在全球排行是非常讓人震驚的居然有7所學(xué)校進入。
5.加拿大
加拿大有5所大學(xué)進去全球排行的前50當(dāng)中。
6.法國
7.荷蘭
8.中國
清華大學(xué)是中國在世界排名最高的學(xué)校，全球第25位，北京大學(xué)在41位。
9.韓國
10.日本
這就是全球教育質(zhì)量最好的10個國家，可以根據(jù)自己的需求來尋找合適的國家求學(xué)。
4. 德國的教育學(xué)家
《實驗教育學(xué)》，20世紀(jì)初德國實驗教育學(xué)派的主要代表作。W·A·賴伊著。該書中譯本正文之前有賴伊在1917年秋季于卡爾斯魯厄撰寫的前三版自序（署第一版1907年）、英譯者序及拉斗耶維教授的長篇序文《賴伊博士及其對近代教育的貢獻》。
賴伊（1862—1926），德國著名教育學(xué)家，心理學(xué)家，是與梅益曼齊名的實驗教育學(xué)的創(chuàng)始人。
5. 德國教育模式的現(xiàn)狀
19世紀(jì)，到了德國統(tǒng)一、第二帝國成立，在大名鼎鼎的俾斯麥主政期間，德國的初等教育模式已逐漸確定下來。初等學(xué)校分初、高兩級，每級 4 年，計 8 年，兒童 6 歲入學(xué)，14 歲就必須畢業(yè)。
6. 德國教育的看法
德國教育家凱興斯坦納曾提出過：“造就合格公民”的教育目的。
凱興斯坦納是社會本位論的代表人物。
社會本位教育目的論的觀點是：從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值。
主張教育的目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員；教育是國家的事業(yè)；評價教育，要看其對社會的發(fā)展貢獻的指標(biāo)。
7. 德國教育學(xué)怎么樣
要看你是學(xué)什么專業(yè)了！好的國家像美國、英國是很好不過一年就點20多W想便宜建議歐洲國家法國、德國什么的都是公立學(xué)校不收學(xué)費的，而且我知道的法國多點法國教育水平不錯而且公立每年收200到500歐元（也就是2000到5000人民幣）的注冊費住房還有房補留學(xué)生和本國學(xué)生一樣享受醫(yī)補等德國的教育也不錯不過聽說不好畢業(yè)但還是一句話看你是什么專業(yè)了??！要依自己的專業(yè)和發(fā)展前途選擇適合自己的國家！
8. 德國教育天賦分析論文
西方哲學(xué)史上一種唯心主義的認 識觀。認為人的認識起源于人類頭腦
中生來固有的天賦的理性觀念。古希 臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出“回憶 說”的認識論是天賦觀念的雛型。17 世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾明確、完整地 提出了天賦觀念論。他認為關(guān)于上帝、
心靈的觀念以及邏輯說和數(shù)學(xué)的基本 原理等都是天賦的。18世紀(jì)德國唯心 主義哲學(xué)家萊布尼茨繼承了這一觀點， 認為天賦的觀念并不是現(xiàn)成清晰的， 它們最初是作為微知覺潛于人們的心
中的，它們需要經(jīng)過“雕琢”，才能 成為清晰的觀念。由于天賦觀念論主 張人的認識來源于先天的理性觀念， 否認感性認識的作用，所以這種唯心 主義認識論，一直受到唯物主義的反
對與駁斥，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上唯物 主義經(jīng)驗論與天賦觀念論的斗爭從來 都是很激烈的。
9. 德國教育學(xué)
我們常講“教育是藝術(shù)也是科學(xué)”，可很少去琢磨和深究這句話意味著什么，到底該如何理解這“藝術(shù)”，如何理解這“科學(xué)”？
教育學(xué)傳統(tǒng)意義上講更注重的是“科學(xué)”二字，也就是學(xué)問，理論上的知識；而并沒有去精心關(guān)注是否學(xué)生們都能很好的掌握這種“科學(xué)”！也就是強調(diào)更應(yīng)該去重視關(guān)注的其實應(yīng)該是：學(xué)生們是否真正的掌握了相關(guān)的技能，也就是能否用這些科學(xué)去解決實際中的具體問題，這就是藝術(shù)（也就是是否能把學(xué)生們引導(dǎo)到掌握相關(guān)技能上來）。因此得出如上答案，教育學(xué)是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)。
人們說，教育是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。我更覺得教育是一門藝術(shù),教育雖然也有規(guī)律，教育活動也需要遵循一定的規(guī)則，但教育的對象是人，人的一個特征是多樣性、差異性|個性化，對不同人的教育要采用不同的方式，因而教育有法，沒有定法，需要因人而異，隨機應(yīng)變。教育更像藝術(shù)，藝術(shù)也有法則，但不拘泥于法則，更多的是創(chuàng)造,看了“名師成長詭計訪談錄”，更堅定我認為教育是一門藝術(shù)的信念。
有的老師以嚴(yán)肅認真見長，有的老師以詼諧生動見趣，有的老師以細膩關(guān)愛感人，個個老師的風(fēng)格都不一樣，就像一幅幅美麗的圖畫展現(xiàn)在我們面前。這不是藝術(shù)是什么？教育是藝術(shù)，有無盡的創(chuàng)造力在吸引著教師。我們每一個人只要走進藝術(shù)的殿堂，總會被一件件藝術(shù)品所吸引，被他們的藝術(shù)創(chuàng)造所震撼。學(xué)校就是藝術(shù)殿堂，兒童就是一件件藝術(shù)品，他們吸引著我們?nèi)?chuàng)造。 周玉仁（著名小學(xué)數(shù)學(xué)教育專家）：他們并不特殊，很普通，很平凡。他們大多是農(nóng)家子弟，有的從小立志當(dāng)教師，而更多人“從教”之理乃是——無奈選擇、機緣巧合、子頂父職。但是一踏進校門，他們就被這些天真無瑕的孩子們所吸引，愛上了這個事業(yè)，一干就是幾十年，而且樂此不疲。對課改，他們首先是認真學(xué)習(xí)，接著是積極實驗，但不跟風(fēng)，保持了這個年齡段和層次的人應(yīng)有的理性態(tài)度。他們知道，課堂教學(xué)是教育的主渠道，學(xué)生的教學(xué)才能是要通過多少個40分鐘一點一滴地培養(yǎng)出來的，自己必須上好每一節(jié)課。隨著教育觀念的更新，課堂教學(xué)也必須與時俱進，即使是同一位教師教同一個教學(xué)內(nèi)容，前后的教學(xué)設(shè)計與構(gòu)想也往往不同。他們在不斷地否定自己，挑戰(zhàn)自己，超越自己，完善自己。他們的課堂教學(xué)可以用四個字來概括：實（扎實）、活（靈活）、新（新穎）、厚（厚重）。更值得一提的是，不管情境怎么設(shè)計，學(xué)習(xí)方式怎樣改變，在40分鐘里都緊緊地突出教學(xué)的本質(zhì)東西，把數(shù)學(xué)的“根”留住。以平常心對待課改，按教育規(guī)律辦事，課堂教學(xué)講求實效，這就是數(shù)學(xué)名師的素養(yǎng)。他們的課，有的是樸素平實，平實中見功底，大氣瀟灑，大氣中透靈氣，真是留有尾聲聽余音，使人回味無窮；有的是清晰而細膩，流暢而完美，恰似師生合奏的樂章；有的是簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，絲絲入扣，含而不露，引而不發(fā)，達到與學(xué)生思維共振、情感共鳴之效；有的時而奇峰突起，引人入勝，時而妙趣橫生，扣人心弦，頗有無限風(fēng)光在險峰之勢。他們的教學(xué)風(fēng)格各異，卻都能把數(shù)學(xué)課上實、上活，教得輕松，學(xué)得愉快，使聽課的同行感到是一種美的享受。
教育是藝術(shù)
夸美紐斯的《大教學(xué)論》研究的是教育的藝術(shù)，是劃時代的教育著作，出版于17世紀(jì)。提指出：“教育是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，這樣的觀點至少說明三個問題，一是教育應(yīng)該是普及的，人人都有可教性、人人都有教育的需要、人人有受教育的權(quán)力；二是教育應(yīng)該是周全的，教育的內(nèi)容應(yīng)該是百科式的知識教育，是造就人的教育；三是教育是一門藝術(shù)，研究以一切人類為教育對象，是向一切人傳授一切事物的藝術(shù)，是使人迅速的、愉快的、徹底的教與學(xué)的藝術(shù)?？涿兰~斯認為，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的，教師的使命是培植，不是改變。要從感性和直覺出發(fā)開展教學(xué)，要適應(yīng)自然，遵循自然秩序。
比夸美紐斯出生晚一些年的盧梭，更是提倡自然教育。在《愛彌兒》里，他提出要建設(shè)良好的教育。那什么是良好的教育呢，他認為，應(yīng)該是同人的天性發(fā)展和諧一致的自然教育。他認為，一個人的教育有三種：或受制于自然的教育，或受制于人的教育，或受制于事物的教育。而只有解放人性、解放兒童、建設(shè)使人的天性和才能充分發(fā)展的新教育，才能充分發(fā)展完整獨立的人。他把愛彌兒放到農(nóng)村，讓他在那里感受真實的農(nóng)村生活，和農(nóng)民打交道，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，接受生活的考驗和磨練。他認為，教育不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，讓孩子去發(fā)現(xiàn)真理。教育不是傳授知識，而是指導(dǎo)兒童主動學(xué)習(xí)。
瑞士教育家裴斯泰洛奇是盧梭的信奉者，深受《愛彌兒》的影響。他以畢生經(jīng)歷從事貧苦兒童的教育，在實踐中進行教育改革實驗。他認為人類擁有天賦的本性力量，人的思考力、情操力、技術(shù)力等這些本性的力量唯有通過使用才能順應(yīng)自然得到發(fā)展，人也正是依憑這些能力的本性去驅(qū)使自己運用這些能力。他指出，教育如果不和兒童自己對事物的親身經(jīng)驗有機的聯(lián)系起來，是沒有任何用處的。他發(fā)展了直觀教學(xué)原理，主張能動的直觀，通過學(xué)生思維的活動的媒介上升到概念，達到真正理性的認識。
不難看出，從16世紀(jì)開始，注重教育知識的理論體系和注重解決實際問題的教育研究逐漸成形，對教育學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。形成中的教育學(xué)是探討教學(xué)和教育藝術(shù)的，或采用藝術(shù)的形式表現(xiàn)新的教育思想?？涿兰~斯認為“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)”。早期的教育家們，都把教育學(xué)看作是系統(tǒng)的教學(xué)和教育藝術(shù)的學(xué)問，他們更看重經(jīng)驗、直覺，他們希望尊重自然的規(guī)律，讓孩子按期天性自然的主動的生長。
教育是科學(xué):教育即塑造。19世紀(jì)的赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版，標(biāo)志著教育科學(xué)的誕生。他認為，教育學(xué)以兒童的可塑性作為基本概念。他反對放任兒童自然生長，主張有目的的塑造兒童的心靈，使兒童從可塑性向有教養(yǎng)過度，從不定型向定型性過度。他認為，教育要按照培養(yǎng)完美人的思想和為兒童的未來著想來確定教育目的。他提出，教育者需要科學(xué)和思考力。他說，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。以往的教育學(xué)，僅僅依賴經(jīng)驗、思辨和想象力來發(fā)表教育見解，提出教育目標(biāo)和原則，赫爾巴特已經(jīng)開始探索教育中的因果關(guān)系，試圖解釋教育活動規(guī)律性，按照受教育者的心理活動規(guī)律來制定教育原則，設(shè)計教育程序和方法。從這個意義上講，《普通教育學(xué)》可以被認為是教育科學(xué)誕生的標(biāo)志。
同樣，斯賓塞批駁了古典主義教育，指出他們顛倒知識價值的主次，把虛飾的知識放在第一位，實用的知識放在第二位，傳統(tǒng)社會不重實用的教育觀念是落后，他提出課程應(yīng)該以科學(xué)為中心。在《什么知識最有價值》中，他認為，應(yīng)該以知識和生活的關(guān)系為尺度來進行比較，教育是為個人完滿生活做準(zhǔn)備。斯賓塞提出五種知識最為重要：為孩子提供保持孩子身體健康的知識準(zhǔn)備、謀生的知識準(zhǔn)備、作父母的知識準(zhǔn)備、作公民的知識準(zhǔn)備和高尚娛樂文化生活的知識準(zhǔn)備。在這其中，什么知識最有價值，答案就是科學(xué)。他強調(diào)科學(xué)對全人類行為的調(diào)節(jié)價值是無窮的。所以學(xué)校課程要以科學(xué)為核心。他設(shè)計的具體課程體系隨歷史變化以成為過去，然而他提到的知識的比較價值以及衡量知識價值的尺度是什么的問題，仍是教育學(xué)深入探討的問題。教育的科學(xué)化，離不開研究的方法的變革。隨著自然科學(xué)方法在人文、社會學(xué)科中的滲透，實驗教育學(xué)也就應(yīng)運而生。20世紀(jì)初期，以拉依和梅伊曼為代表人物的實驗教育學(xué)在德國興起。他們指出，就教育學(xué)最根本的缺陷是他沒有用科學(xué)的方法，尤其是沒有實驗證明，憑直觀思維、依靠邏輯推理來構(gòu)造教育學(xué)，傳統(tǒng)教育學(xué)所提出的方法和原則至今都是未經(jīng)證實的東西。就教育學(xué)以直覺、內(nèi)省的方法和對別人的觀察作為依據(jù)，顯然是不夠的。教育學(xué)應(yīng)該借助廣泛的有計劃的系統(tǒng)觀察、統(tǒng)計和實驗，補充原有的研究方法，使教育研究更加精密，才能幫助人們養(yǎng)成教育上的眼光，找到有效的方法，做出準(zhǔn)確的判斷。他們認為，科學(xué)的本質(zhì)不在于結(jié)論怎樣，而在于方法怎樣，只有遵守科學(xué)方法，以實驗、有目的的觀察及統(tǒng)計方法實施嚴(yán)密的研究，才能解決問題。
總的來說，到上個世紀(jì)初，教育研究引進自然科學(xué)方法，倡導(dǎo)教育實驗，開創(chuàng)了教育學(xué)科學(xué)研究的新風(fēng)氣，導(dǎo)致后來一系列新興學(xué)科的誕生，如教育測量學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)、教育評價學(xué)等。教育學(xué)的內(nèi)容和方法都有了新進展。以方法來說，以往依賴個人經(jīng)驗、直覺、思辨和自由想象的方法受到了挑戰(zhàn)，科學(xué)方法成為主流。
教育學(xué)傳統(tǒng)意義上講更注重的是“科學(xué)”二字，也就是學(xué)問，理論上的知識；而并沒有去精心關(guān)注是否學(xué)生們都能很好的掌握這種“科學(xué)”！也就是強調(diào)更應(yīng)該去重視關(guān)注的其實應(yīng)該是：學(xué)生們是否真正的掌握了相關(guān)的技能，也就是能否用這些科學(xué)去解決實際中的具體問題，這就是藝術(shù)（也就是是否能把學(xué)生們引導(dǎo)到掌握相關(guān)技能上來）。因此得出如上答案，教育學(xué)是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)。
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