馬薩爾加斯怪獸是什么屬性(馬爾薩斯機制)
1. 馬爾薩斯機制
亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時就讀于牛津大學。1751年到1764年在格斯哥大學擔任哲學教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識界的威望。但是他的不朽名聲主要在于他在1776年發(fā)表的偉大著作《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。該書一舉成功，使他在余生中享受著榮譽和愛戴。他于1776年在克科底去逝。斯密一生未娶，沒有子女。
亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該領域的發(fā)展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。
該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。斯密重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗罚谒木淼诙拢?/p>
但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟效率，最終使公眾付出較高的代價。斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。
有些人認為亞當·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認識也并非天真幼稚?！秶徽摗分杏浻羞@樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃。”
亞當·斯密的經(jīng)濟思想體系結(jié)構(gòu)嚴密，論證有力，使經(jīng)濟思想學派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學家對他的體系進行了精心的充實和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟學體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟學說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟學的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟學說（自然不是他的政治學說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟學說的繼續(xù)。
在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅持認為人口負擔會阻礙工資高出維持生計的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會增長。事實已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點上正確，而李嘉圖和馬克思是錯的。
除了斯密觀點的正確性及對后來理論家的影響之外就是他對立法和政府政策的影響?！秶徽摗芬粫记筛叱?，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。
自從斯密以來經(jīng)濟學有了突飛猛進的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜嶋H上他是使經(jīng)濟學說成為一門系統(tǒng)科學的主要創(chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物.
2. “馬爾薩斯陷阱”
《富種起源》這本書的主要內(nèi)容就是指出馬爾薩斯陷阱的錯誤，提出導致馬爾薩斯陷阱的真正原因，并且對現(xiàn)代經(jīng)濟突破馬爾薩斯陷阱的原因進行解釋。
3. 馬爾薩斯抑制
社會學。
《人口原理》是英國人口學家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯創(chuàng)作的人口學著作，首次出版于1798年。
《人口原理》的主要內(nèi)容包括四個方面：
第一方面提出了構(gòu)建人口理論的兩個前提，一是食物作為人類維系生存的保證；二是兩性之間的性欲要保持平衡。
第二方面，他還提出了兩個級數(shù)的理論，在對人口增長不加任何限制的情況下，增長是呈現(xiàn)幾何級數(shù)，其增長力是無限的，而相應的生活資料卻只能以算術(shù)級數(shù)來增長。
第三方面提出了通過被動型抑制人口和主動性抑制人口的方式來減少人口。被動型抑制包括戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒和各種疾病，主動性抑制則是通過晚婚、避孕、流產(chǎn)、殺嬰和節(jié)欲等方式來控制人口。
第四方面，闡述了人口波動規(guī)律的理論。在后來再版《人口原理》中，馬爾薩斯又提出了道德抑制，即一些沒有能力贍養(yǎng)子女的人要晚婚或者不要結(jié)婚，而在未婚前要保持貞潔。
4. 馬爾薩斯約束
阿爾卡蒂奧是一個古希臘的哲學派系，主要思想源于其創(chuàng)始人揚·奧利安德拉斯（Ionian philosopher Xenophanes）。該派主張一種資本主義的世界觀，即認為所有的事物都是由比其更基本的東西所組成的，是一種更加本質(zhì)性、基礎性的存在。
他們強調(diào)對自然界的認識和理解，提高對物理學和數(shù)學理論的重視，并通過邏輯思維和推理為自己的哲學思想加上新的基礎。
此外，阿爾卡蒂奧還注重對人的生命和宗教信仰的解釋，強調(diào)對于道德和美的理解，這些元素都被轉(zhuǎn)化為了特定的形式來體現(xiàn)哲學的重要性?？偟膩碚f，阿爾卡蒂奧是希臘哲學中一派理性主義的思想流派，對于現(xiàn)代哲學理論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。
5. 馬爾薩斯停滯
正確的發(fā)展戰(zhàn)略中國崛起不可阻擋的第一個原因在于,中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了正確的發(fā)展戰(zhàn)略,并一直遵循著正確的工業(yè)化順序——這種順序不僅適用于中國,也適用于許多其他尚未工業(yè)化的國家。
這種發(fā)展順序與英國工業(yè)革命和其他發(fā)達國家成功工業(yè)化的歷史邏輯是完全一致的。
中國雖然與這些18世紀和19世紀的西方列強制度環(huán)境迥異,卻因遵循相同的發(fā)展邏輯而成功開啟工業(yè)革命。
工業(yè)革命具有按照市場大小和發(fā)展階段逐步展開的“胚胎發(fā)育”式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上升邏輯。
它肇始于農(nóng)村地區(qū)的以簡單勞動分工為基礎、遠距離貿(mào)易為目標的原生工業(yè)化(即原始工業(yè)化)階段。
這種原生工業(yè)化開啟了逃離馬爾薩斯陷阱的進程,并打破了糧食安全的詛咒。
6. 馬爾薩斯階段
微觀經(jīng)濟學創(chuàng)始人為英國經(jīng)濟學家亞當·斯密，微觀經(jīng)濟學創(chuàng)始人為法國的魁奈和英國的馬爾薩斯。微觀經(jīng)濟學的歷史淵源可追溯到亞當·斯密的《國富論》，阿爾弗雷德·馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》。
20世紀30年代以后，英國的羅賓遜和美國的張伯倫在馬歇爾的均衡價格理論的基礎上，提出了廠商均衡理論。
宏觀經(jīng)濟學來源于法國魁奈的《經(jīng)濟表》和英國馬爾薩斯的“馬爾薩斯人口論”。1933年，挪威經(jīng)濟學家弗瑞希提出《宏觀經(jīng)濟學》的概念。
宏觀經(jīng)濟學在凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》1936年出版后迅速發(fā)展起來。
凱恩斯把國民收入和就業(yè)人數(shù)聯(lián)系作為中心進行了綜合分析。擴展資料：微觀經(jīng)濟學發(fā)展的階段（1）第一階段：17世紀中期到19世紀中期，是早期微觀經(jīng)濟學階段，或者說是微觀經(jīng)濟學的萌芽階段。
（2）第二階段：19世紀晚期到20世紀初葉，是新古典經(jīng)濟學階段，也是微觀經(jīng)濟學的奠定階段。
（3）第三階段：20世紀30年代到60年代，是微觀經(jīng)濟學的完成階段。
7. 馬爾薩斯是正確的嗎
公元1723～公元1790亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時就讀于牛津大學。1751年到1764年在格斯哥大學擔任哲學教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識界的威望。但是他的不朽名聲主要在于他在1776年發(fā)表的偉大著作《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。該書一舉成功，使他在余生中享受著榮譽和愛戴。他于1776年在克科底去逝。斯密一生未娶，沒有子女。亞當·斯密并不是經(jīng)濟學說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學說，為該領域的發(fā)展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。斯密重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟效率，最終使公眾付出較高的代價。斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認為亞當·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認識也并非天真幼稚?！秶徽摗分杏浻羞@樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃?！眮啴敗に姑艿慕?jīng)濟思想體系結(jié)構(gòu)嚴密，論證有力，使經(jīng)濟思想學派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點。斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學家對他的體系進行了精心的充實和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟學體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟學說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟學的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟學說（自然不是他的政治學說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟學說的繼續(xù)。在《國富論》中，斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅持認為人口負擔會阻礙工資高出維持生計的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會增長。事實已經(jīng)十分清楚地表明斯密在這一點上正確，而李嘉圖和馬克思是錯的。除了斯密觀點的正確性及對后來理論家的影響之外就是他對立法和政府政策的影響?！秶徽摗芬粫记筛叱?，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自從斯密以來經(jīng)濟學有了突飛猛進的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜嶋H上他是使經(jīng)濟學說成為一門系統(tǒng)科學的主要創(chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物.
8. 馬爾薩斯原理
在之前結(jié)束不久的《復仇者聯(lián)盟4》中，滅霸的“天命計劃”因為復仇者們的穿越而被逆轉(zhuǎn)，浩克的響指帶回了之前《復聯(lián)3》中被滅霸清算了的半數(shù)生命，而滅霸自己也在最后的終局之戰(zhàn)中，湮滅于托尼的響指之下。自此宇宙霸主之一的滅霸全劇終！
滅霸作為MCU漫威電影宇宙中貫穿主故事線路長達十二年之久的超級大反派，除了他在影片中展現(xiàn)出的“無人能敵”的強大實力之外，在網(wǎng)絡上以及粉絲的討論中，滅霸的“人口危機論”顯得更加的熱潮，經(jīng)久不衰。
那么以一種強勢的態(tài)勢，來消減宇宙中半數(shù)生命，以此來達到平衡宇宙生命和環(huán)境資源之間平衡的目的，這到底究竟是對還是錯呢？
環(huán)境與生命——賴以生存的根本
在影片《復仇者聯(lián)盟3：無限戰(zhàn)爭》中，托尼和斯特蘭奇等人與滅霸在泰坦星上遭遇、對峙，大戰(zhàn)爆發(fā)之前，滅霸曾清楚的闡述過自己的“天命”計劃構(gòu)想。在滅霸漫長的生涯中，他曾親眼見識了自己家鄉(xiāng)（泰坦星）文明衰落的全過程。
曾經(jīng)的泰坦星并不是如我們影片中所看到的那片荒蕪，反而是一個風景秀麗，物資富饒的美麗星球，文明發(fā)達，科技水平遠高于我們熟知的地球。但因為科技和文明的高速發(fā)展，以及人口的大爆炸，泰坦的自然資源已經(jīng)跟不上開采消耗的速度，最終導致了文明的滅亡以及星球的衰敗。
由此滅霸誕生了自我理解的“天命計劃”，意圖想以消減生命數(shù)量，來減少對于自然資源的消耗速度，以此來平衡生命與宇宙環(huán)境之間的平衡。很顯然，我們從這一點來上來看，滅霸的認知無疑是非常正確且超前的，自然資源以及環(huán)境是所有生命賴以生存的根本，是宇宙給予生命的一種饋贈。
雖然自然資源并非完全的不可再生，但相比于不加以控制的消耗速度而言，無疑是可以被忽略不計的。對于自然資源的消耗和破壞如果不能夠有清晰的認識，以及加以合理的規(guī)劃和控制，必然會導致環(huán)境和生命之間的連鎖反應，最終導致滅亡。這是任何高等文明都無法避免的生存難題，必須有一個適度的取舍。
在現(xiàn)實生活中，亦是如此，很多國家都在致力于環(huán)境保護的工作之中，并且將之納入法律，這正是一種對于環(huán)境保護的踐行。
人口威脅論——環(huán)境資源的負載能力
有限的環(huán)境資源、緩慢的再生速度，很顯然必然會限制一個生態(tài)系統(tǒng)中的生命形態(tài)樣本數(shù)量，從人口數(shù)量上下手，毫無疑問是減少資源消耗的最直接有效的手段，以一個虛擬的“反派”人物角色的角度來看，選擇這種方式無疑是無可厚非的。
不僅如此，滅霸的這種構(gòu)想也并非沒有一絲的科學理論依據(jù)支撐。1798年出版的《人口原理》一書，由英國人口學家托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯創(chuàng)作，在他的書籍中表明了四種觀點，其中第二個觀點指出：“在對人口增長不加任何限制的情況下，增長是呈現(xiàn)幾何級數(shù)，其增長力是無限的，而相應的生活資料卻只能以算術(shù)級數(shù)來增長?！?/p>
這其中的意思就是人口增長若是在沒有干預的情況，其指數(shù)增長速度遠遠超過了自然資源的倍數(shù)增長速度，由此而導致的生命和資源之間的矛盾就會不斷激化，直至爆發(fā)。所以人口控制是必然，滅霸的構(gòu)想出發(fā)點是一種必然的趨勢，在現(xiàn)實生活中，我國奉行的“計劃生育政策”所為的正式出于這個目的。
不過，相比于“計劃生育”的科學控制人口方式，滅霸的有意篩選主動“屠戮”是否有什么依據(jù)和可行性呢？這就要提到馬爾薩斯的第三個觀點了：“人口數(shù)量可以通過被動型抑制人口和主動性抑制人口兩種方式來控制。被動型抑制包括戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒和各種疾病，而主動性抑制則是通過晚婚、避孕和節(jié)欲等方式來控制人口?！?/p>
是不是非常的熟悉和明了呢？我們所奉行的“計劃生育”正是被動型抑制人口方式，而滅霸的“屠戮”行為顯然就是一種主動型的人口抑制方式了，還是其中最為直接暴力的“戰(zhàn)爭”方式。如果排除掉道德和其他方面的因素限定而言，滅霸的行為顯然是存在可行性的。
“隨機概率模型”下的偏差——天命計劃存在弊端
在《復聯(lián)3》時期，滅霸的“天命計劃”還設定了一個非常公正的清選機制，那就是沒有任何外界因素限制和干擾的“隨機”挑選。按照滅霸的話語來看，無論是之前征戰(zhàn)宇宙時的直接“屠戮”，還是之后的響指清算，所選擇的對象都是完全隨機的，不摻雜任何的個人情感，也沒有個人恩怨和偏見左右。
甚至清算的對象還包括了自己的手下和親信，至于自己也是沒能排除在外，在泰坦星上，他稱自己只是一個幸存者。由此可見，滅霸的決心和意志是多么的堅定，而在“天命計劃”完成之后，更是不顧自身的安危，消除了紛爭的源頭——以響指方式毀滅了“無限原石”。
也正是因為這樣的一種覺悟和決心，才讓眾多的觀眾和粉絲們對于滅霸的對錯產(chǎn)生了疑慮，甚至開始質(zhì)疑滅霸“反派”的身份是否合理。這些還只是題外話，對于滅霸對錯的判斷，下文中我們再做討論，現(xiàn)在我們還是分析一下，滅霸“天命計劃”中隨機機制的合理和可行性。
對于隨機機制，我想很多高中數(shù)學學得好的人，都不會陌生一個概念，那就是“隨機機制模型”，由于滅霸天命計劃所針對的是漫威全宇宙中一個一個的生命個體，可以近似的看做是一個“離散型隨機變量”，每個人被選中的概率和自身作為變量所擁有的權(quán)重相關(guān)，但由于隨機的初始設定，這個權(quán)重近似相等，也就是被選中的概率，每個人都是一樣的。
但這樣的等權(quán)篩選，真的可以做到平均、均衡嗎？很顯然不能，要知道“人口論”中所提到的人口數(shù)量可不是指單一的一個數(shù)學數(shù)據(jù)，而是一個相當復雜的模型，其中人口總樣本中，還有年齡分布、性別比例、地域差異等一些的附加屬性，人口控制根本不像數(shù)學建模中樣本數(shù)量隨機削減那般容易。
這些附加的屬性，必須都得兼顧得當，否則一旦人口樣本的平衡被打破，那么所會帶來的次生影響可能會比“人口爆炸”更為嚴重。也就是 馬爾薩斯《人口原理》一書中第四方面提到的“人口波動規(guī)律”，該規(guī)律指明，人口的長期波動并不能只是單純的看短期的人口數(shù)量變化，而是要注意人口中的性別和年齡分布，若是性別和年齡分布不均衡，即使短期人口數(shù)量下降了，但很快也會形成一個爆發(fā)式的反彈。
這就好比，若是滅霸的隨機清算對象恰好大概率的落在了年齡較大的人群之上，雖然人口數(shù)量在當時急劇的下降，但這并沒有根本的解決人口增長過劇的根本原因，較大比例的年輕人口勢必在不久的將來仍然會帶來人口的迅速增長。但如果清算對象更多的集中于年輕人口上，那么結(jié)果就截然相反，清算之后，人口不斷不會增長，甚至還會急劇的下降，也就是我們所熟知的“人口老齡化”。
所以從理論上而言，滅霸的人口清算“天命計劃”是存在一定的弊端的，它的效果很大程度上還會依賴一定的運氣成分，不過不可置否的是，在短時間內(nèi)，效果還是非?？捎^的。但若是想如滅霸所期望的“一勞永逸”那樣，顯然還是不可能的。就長遠控制而言，科學的“人口計劃生育”顯然更為有效。
生命本質(zhì)的探究——尊重和敬畏
對于滅霸行為的對錯的評定，自然離不開對于生命價值的討論，“天命計劃”無論是出于怎樣的一種目的和意圖，它對于生命本身的考量是極具爭議的。就如同上述所說的，滅霸的天命并沒有任何的權(quán)利、利益、情感、恩怨的干預，僅僅是為了宇宙的平衡。
從行為本質(zhì)和目的上的確是值得我們學習的，但這樣偏激的方式是否就因為初衷是好的就可取呢？我想應該不是如此！生活中我們常常會說道一句話：“任何生命之間都是平等的”，都是大自然孕育而出的“寵兒“，讓一部分的生命犧牲來換取另一部分生命的生存，就真的是對于生命的救贖嗎？
在心理學上有過這樣一個相當經(jīng)典的二難選擇問題，被稱為“電車難題”。一輛電車行駛在軌道之上，突然剎車失靈，沒有任何辦法停下來，而且在不遠處的軌道上有一群人正在漫步，電車沒有任何辦法避免這場災難的發(fā)生，擺在面前的只有一個選擇，就是在碰撞之前將列車改道，但在改道的軌道上同樣也有一對母女在停駐在那里。試問司機選擇了哪一條軌道是正確的？
同樣是生命，只是數(shù)量的不同，順應命運選擇人多的是對的？還是改變現(xiàn)狀犧牲少的人，拯救更多的人是對的呢？我想這個答案很難選擇。那么此時又多處一條沒有人的軌道，只是這條軌道非常的艱難，需要司機不停的維持電車的方向，才能安全通過。那么此時你的答案會是什么呢？
我想這個選擇實際上就和滅霸的天命計劃實施方式的選擇是一樣的，面對同樣是生命的兩個群體，人數(shù)上還完全相同，犧牲一半拯救一半，很顯然并不是最佳的方式，更是一種對于生命意義的忽視。為了保護生命、保護自然而屠戮生命，豈不是一種本末倒置？我想這也是為何在影片之中他被標注上“反派”的根本原因。
所以，如果擁有能夠改變世界的能力，為何不能更加科學、隨和、自然的去造福世界呢？就如同漫威“蜘蛛俠”一直所標榜的那樣：“能力越大、責任越大”，用自己的能力去改變世界的才是英雄，而因為自己的偏見而去強勢的同化世界、則注定不能被世人所認可。
由此可見，滅霸的“天命計劃”雖然初衷雖好，但并不能認定為是一種對的舉措，而且在其可行性上也存在諸多的漏洞和不確定性。對此你們怎么看呢？
9. 馬爾薩斯機制的失衡
戰(zhàn)爭是一種集體和組織互相使用暴力、虐襲的行為，是敵對雙方為了達到一定的政治、經(jīng)濟、領土的完整性等目的而進行的武裝戰(zhàn)斗。由于觸發(fā)戰(zhàn)爭的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭亦被視為政治和外交的極端手段。
歷史上對戰(zhàn)爭及其產(chǎn)生根源有各種不同觀點。自然主義戰(zhàn)爭學者認為，戰(zhàn)爭的根源在于自然環(huán)境和人類的生物本性，并認為戰(zhàn)爭是自然的和永恒的現(xiàn)象。宗教戰(zhàn)爭論者則認為戰(zhàn)爭是上帝對人的懲罰，并用超自然力量解釋戰(zhàn)爭起因。種族主義者則認為，戰(zhàn)爭的起因是優(yōu)劣民族之間差別。近現(xiàn)代地緣主義政治學者則認為戰(zhàn)爭是基于地理環(huán)境，即為爭奪一定的生存空間和自然資源引起的。馬爾薩斯主義者則認為，人口過剩和饑餓是戰(zhàn)爭的真正原因。歷史唯物主義認為，戰(zhàn)爭既非從來就有，也不是永恒的，戰(zhàn)爭是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是在私有制產(chǎn)生以后，隨著階級和國家的形成，出現(xiàn)壓迫和被壓迫時才出現(xiàn)的。歷史上有各種類型的戰(zhàn)爭，包括侵略戰(zhàn)爭和自衛(wèi)戰(zhàn)爭；正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，有傳統(tǒng)戰(zhàn)爭和現(xiàn)代戰(zhàn)爭；局部戰(zhàn)爭和世界戰(zhàn)爭等多種類型。
在二戰(zhàn)之前（包括二戰(zhàn)），戰(zhàn)爭是由于參戰(zhàn)各國經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡所導致的。在戰(zhàn)后，直至21世紀初，大多是由于多極化與單極化的矛盾激化而導致的，但以后因宗教文化民族沖突升華引發(fā)的戰(zhàn)爭將是主要原因（如：巴以沖突）。戰(zhàn)爭的根源有政治、經(jīng)濟、社會、文化等多種因素。對戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述也有多種方式，現(xiàn)代國家主要從法律角度對戰(zhàn)爭進行描述。認為戰(zhàn)爭是交戰(zhàn)國之間的一種特殊法律關(guān)系。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)通常經(jīng)過一定的法律程序，并伴隨著一系列的法律后果。戰(zhàn)爭狀態(tài)是法律狀態(tài)，它往往是交戰(zhàn)雙方或一方宣戰(zhàn)，但彼此之間并不一定有實際的戰(zhàn)爭沖突。通常由國家最高權(quán)力機關(guān)宣布戰(zhàn)爭狀態(tài)。交戰(zhàn)國家一旦進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，它們之間就由和平關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭關(guān)系，戰(zhàn)爭法也同時開始適用。對戰(zhàn)爭的描述除從法律角度外，還可以從軍事角度、政治角度等方面進行論述。
強推
